作者：钟马田

「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理」(约十七17)。

　　 现在我们要讨论成圣的方法。主耶稣这样说：「求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。」这是成圣的方法。我们必然会问一个问题：我们如何才能真正成圣呢?我们如何才能在真理中成为圣洁?主耶稣说：「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」这不是揑造的成圣，而是真实的。换句话说，我们如何真正的、完全的献身给神和祂的事工?我们如何变得像基督?祂全然奉献给祂的父神。祂摆上自己，完全奉献出自己。祂任凭父使用祂，因此父能用祂将伟大的救恩带给我们。那么，我们怎样才能成为祂的样子呢?这对每一个基督徒都是非常重要的问题。我可以毫无犹豫地说，一个人若不关心这问题，他就根本不是一个基督徒。基督徒的定义中不可或缺的一部分是，他应该关心如何将自己完全、真实地奉献给神。

　　 在漫长的教会历史中，各方对于成圣的方法意见纷纷，这也并不值得惊讶。从某方面说，成圣是教会的整个写照。有一本书，是由柯克(K．E．Kirk)写的，书名叫《神的异象》(The Vision 0f G0d)，书中对于成圣的教训作了精辟的，历史性的研究。这是一本分量很重的书,也是讨论这个题目最佳的书籍之一。柯克的作法是，从历史上追溯关于人如何成为圣洁这问题的两派主流思想。

　　 有一派学者相信遁世主义是成圣的惟一方法，也就是避开人世的纷扰，无欲无求，只潜心培养你的灵魂，发展圣洁。另一派学者相信，这一切也可以在世界的生活中完成，那些有一般职业和呼召的人都可作到——也许可以称其为成圣方法的福音派观点。柯克的书颇值得一读，但是他说了这一切之后，仍使人对这件事感到困惑，不解，甚至招致某些人的反对。

　　 今天流行的一种说法是，你所采取的成圣方法并不重要，只要这种方法能使你快乐，而且似乎有助于促进你的圣洁，那就够了。许多人持这种看法。他们说，「何必自找麻烦?为什么不叫那些想当僧侣的人出家，另外的人继续他们在世上的工作?何不让那些人相信圣洁是一种领受的经历，而让另外的人相信圣洁是可以靠自己的努力获取的?这有什么关系?只要人们满足于自己的方式，何必多费唇舌去争辩?」

　　 在我看来，这一类的说法必然有所差错，因为你若采取这种论证，面对异端时就无话可说了。不论我们怎么看待异端，如果我们对圣洁的惟一试验方法是人的经验，那么异端似乎也可以提供所需要的经验。但是我们无法承认他们是对的，或他们的经验是真实的，因为他们并不相信真理。

　　 换句说话，一定还有一个客观的方法来测验我们所相信的事物。「经验」不是测试的方法；一个人可能变得非常快乐，过着比从前改善得多的生活，虽然他相信的是一些不真实的事。那些本身不合乎真理的事可能一开始在我们看来是好的，因为魔鬼能装扮成光明的天使，可悲的是，人们常常忘记这个教训。我们不可以把教训建立在经验上，而应该建立在真理上，这正是为什么我们不可以抱着让人们随自己喜好去相信的态度。圣经告诉我们，要去证明真理。保罗写道：「滥交是败坏善行。」他在哥林多前书第十五章里告诉哥林多人，你们不可以说，一个人相不相信复活是无关紧要的。这是攸关重大的，因为一个人观念错误，早晚会导致他在行为上出错，因此作为基督徒，我们的责任是尽早去发现圣经的教训，显然我们不能用好争辩的态度这样作，因为争辩本身是魔鬼的工作。请记住，与争辩相反的态度并不是说：「你可以相信任何对你有助益的事。」而是说：「去查考圣经。」所以我们的责任是去发现圣经对于成圣的方法说了些什么。现在我们就要从约翰福音第十七章来探讨主耶稣有关这重要的题目的教导。

　　 我想我们都会同意第一个原则，那就是，成圣是神在我们里面的一项重要工作。主耶稣提出成圣这件工作的方式，就证明了这一点。祂向父祈求，祂说，「使他们成圣。」我请求你用真理使他们成圣。因此成圣是神在我们里面作的一项重要工作。我们绝不可以认为成圣是你我决定去寻求就可以得着的。我们必须明白，这是神的工作。我们已讨论过，神在整个救恩过程里最终的目标就是使我们成圣。这是祂视野中最终极的一点，我们必须持守这最基本的原则。不论我们对于成圣的细节抱着什么样的观念，都不可忘记，这是神的工作，不是你和我的工作。我们绝对不能凭自己的意志决定去成圣。

　　 容我这么说：成圣是救恩——临到我们的时候，就开始在我们里面发动的工作。没有什么比将成圣与称义截然划分更谬误的了。有人说，他可以称义，却未成圣；或者说先称义，然后过了很长一段时间再成圣。其实「称义」一词的定义本身就显示那是不可能的。人若不了解自己是罪人，得罪了神，常在神的震怒和惩罚之下，他就不可能称义。他渴望脱离使他陷入现今这光景的罪，渴望悔改，远离罪和世界，与神建立正确的关系。一旦人明白并且承认这一切，他就得到了成圣的证据。因为成圣是使我们脱离各样罪的过程。我们的称义就证明了我们已开始成圣的过程，因为任何对罪的恨恶，对罪的代价之领悟，企图远离罪的行动，不论多么微小，都是成圣的证据。所以我认为将这两件事划分开来，放在两个不同的领域里，或者说人可以只拥有其一，而没有其二，这些看法都是不合乎圣经的。

　　 要脱离这种困境，摆脱这类错误，惟一之计就是明白救恩的整个工作是神的工作，神救恩大业中的每一步，每一个阶段都在将我们带到这神圣，圣洁的地位。从起始到终了，都是神的工作。所以保罗在腓立比书第二章第十二至第十三节里说，「就当存恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」确实，稍早他也在同一卷书信中说到同样的事，「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一6)。

　　 这是圣经有关救恩的观念；是神在我们里面动工，甚至当人开始意识到自己里面的罪时，神就在动工了。神开始了一项善功，祂就继续下去，最后这一切都成为成圣的一部分。我们必须了解，在成圣的事上，是神在引领我们，这一点可以一再强调也不嫌多。新约阐释得如此清楚——整个救恩的工作都是神在我们里面作成的。也许这么说更妥当：我们都同意，在称义的事上，神在我们里面动了极大的工，虽然那时我们可能还察觉不到。不妨回顾一下你过去的经历。是什么使你去到那导致你悔改相信的敬拜场所?你回忆的时候，岂不是看到神在你毫不知情的状况下在你里面开始动工了?祂促使一种力量来感动你。祂将你带到某些人面前。当时看来一切似乎都是偶然的——你不知道为什么你会采取那些行动。但答案是，神使那些事发生。若不是神的对付，没有人能悔改，相信基督。论到成圣，也是同样的情形。祂在我们里面，在我们身上动工，这一切的目的是在使我们成为圣洁。

　　 我不知道你感觉如何，但对我而言，这是我在这世界上最终的安慰。我未来被提到荣耀中的这个盼望，是建立在一个事实上：我的救恩是神的工作。因此我知道，我若是神的儿女，神会完成祂在我里面已开始的善工。除非我无瑕无疵，无可指摘，我永不能面对神的面。但实际的问题是，我如何达到这地步?我再重复一次，我惟一的盼望和安慰是，我的圣洁追根究底说来并不是靠我自己，而是靠神才能得到。我若是神的儿女，祂若将手放在我身上，我就确信祂要将我带到成圣的地步。

　　 让我严肃地强调这一点。圣经教导我们，神定意要把我们带到这个地位，我们若未预备好让祂引领，祂就会用其它的方法。希伯来书第十二章第六节的教训是，「因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」这卷书的作者说，你若不受管教，「就是私子，不是儿子了。」这是一个很可畏的想法，但也充满了安慰。你若是神的儿女，神就要使你完全。你若不听从正面的教导，祂就管教你，把祂的手重重放在你身上。或许你的健康出了问题，或者你的家人有病痛，或者是一次意外，灾难，或死亡——圣经充满了这一类的教训。神不允许祂的儿女最终偏行己路。祂必定要带他们回来；不是用这个方法，就是用那个方法。我的成圣是在祂手中，我为此感谢神，因为若在我手中，就毫无指望了。

　　 保罗在罗马书第八章用另一种方式提出这论点，「所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」(30节)。如果神在我们里面开始了这工，祂一定会完成，这是我们惟一的安慰。所以我们像保罗一样说，「我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝：这爱是在我们的主基督耶稣里的」(38，39节)。我的安慰不是因为我有渴慕的心，要成为圣洁；不，我的安慰是神已将我分别为圣，祂拣选我成圣，因为祂已拣选了我，祂必完成这工。

　　 或者我可以这么说：我所以能盼望见神的面，进入荣耀里，是因为主耶稣基督已向神祈求，求祂使我成圣——不是我决定降服自己，去作这作那，乃是基督自己求父使我成圣。这是我的确据，也是我的安慰。我知道基督为属祂之人的代求总是会蒙垂听，由于我知道我是在神手中，神正在对付我，我就知道最终我将无瑕无疵地站在圣洁的神面前。这是第一个重要的原则，是神在我里面作工，祂透过基督动工，而基督为了叫我称义，自己分别为圣，并且代受一切刑罚，又从死里复活，差遣圣灵来，好使我成圣。

　　 接下去我们要思考，神如何在我们里面作成圣的工?「父阿，使他们成圣!」我祈求你叫他们成圣。是的，但神如何作呢?答案在这句话余下的一部分里，「用真理使他们成圣。」然后我们的主又加以分析和强调：「你的话就是真理。」因此第二个原则是，神使我们成圣的方法是透过真理，透过祂的话；祂的话就是真理。神的方法是带我们进入某种与祂的真理之联结中，使我们与祂的话产生某种关连。祂引我们进入真理的领域，使我们认识真理，于是神的真理就在我们里面工作，使我们成圣。

　　 这是神所用的方法之本质，在我看来是极重要的，或许有些人会禁不住提出异议：神怎样在我们里面如此行呢?我先提出三个消极性的原则，但是它们非常重要。第一，神在我们里面作成圣的工，并不意味着祂替我们作所有的事，以致于我们只需袖手旁观，看祂成就一切。我相信你一定很熟悉这一类的教导。人们说，如果是神使你成圣，显然你就毋须作任何事。他们说，神的工作最大的拦阻就是你不断企图靠自己作事，事实上你只需要向祂降服，仰望祂，祂就为你成就这工作。他们认为葡萄树与枝干的比喻就是最好的例证。

　　 但是我认为这种说法与主耶稣在这段祷告中所说的互相冲突。祂祈求神用真理使我们成圣。我们所思考的是真理的整体，这不是说，我们就束手不作一事。那些人误解了葡萄树与枝子的比喻。葡萄树上的枝子是充满生命和活力的。它当然应该与母树联结，但是我们不可以只把它当作一个管子，让树液通过，除此以外没有任何贡献。这个画面让我们看到一种活跃的，有生命的关系,其中的枝子有它自己的功用，虽然基本上它的功用总是与主干有关系的。这才是圣经的教训。再回到腓立比书第二章十三节的伟大陈述，保罗在那里说，「都是神在你们心里运行……」因为这缘故，他说，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」他鼓励腓立比人作成这工夫，因为是神在他们里面动工。神赐下能力，好叫我们能为自己作工，这是祂的方法。虽然成圣基本上是神的工作，但这并不意味我什么也不需要作，只仰望祂就够了。不，祂在我里面动工，好叫我能作工。

　　 更进一步说，圣经并未教导得救是一个简单的过程。有人说过，「这是再简单不过的事了，基督徒自己没事找事，把它弄得如此复杂。这就像把窗帘打开，让阳光进入室内一样简单。你所要作的只是向基督降服，仰望祂，成圣的工作就如此展开了。」

　　 然而圣经充满了这方面的劝诫。它告诉我们要「撕裂心肠」(珥二13)，「向罪看自己是死的」(罗六11)。又说，「要治死你们在地上的肢体」(西三5)。它要我们「在真道上站立得住」(林前十六13),对神有信心。它告诉我们「要逃避这些事」(提前六11)——指情欲和罪行——远离它们，不仅仅是掀起窗帘，让阳光射入，并且要逃避那些事。要采取行动，拔脚而逃，远离它们。圣经要我们脱下这个，穿上那个。保罗鼓励哥林多信徒：「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后七1)。请注意以弗所书第四，第五章里保罗的劝勉。这段经文并没有教导我们只需降服自己，凭信心仰望神，而自己什么也不必作。不!保罗要我们作一些事，他在这段经文里指出我们在自己得救的事上当尽的本分。

　　 此外，如果我们只需要降服在神面前，保持住所谓「信心的立场」，而不必作别的事，那么新约书信中所说的那一切教训又有什么必要呢?每一卷书信开头何必有那些神学上的论证呢?新约作者何必提醒早代的基督徒认识自己的地位，并嘱咐他们那些重要的教训呢?原因是，新约作者总是说，在这真理的亮光下,采取行动吧!将真理运用出来!新约每一卷书都分成两部分——教训和运用。以保罗为例，他在罗马书第六章第一节里说得很清楚，「这样，怎么说呢?我们可以仍在罪中么?」接下去他就将前面几章的伟大真理应用出来。所以我们必须这样看：神基本上在我们里面作工，产生一个新的本性和气质。祂在我们里面创造出新的渴望，使我们渴望圣洁，成圣，过虔敬的生活。确实，祂在我们里面产生过这种生活的意愿和力量，祂藉着祂的话语成就这一切。祂不是把我们留在原来的光景中，什么也不作。祂在我们身上动工，使我们产生行动。

　　 或许我可以采用另一种解释。神不是直接在我们里面作工，祂乃是间接透过真理作工。这是一个重要的原则。很多人以为既然我们说基本上这是神的工作，神自己会直接在我们的灵魂里动工，那么我们只要接受祂的工，只需「放弃自己，让神接管」就够了。其实这是误解了圣经的教导。根据主自己的话，祂不是直接工作，而是透过祂的话(就是真理)工作。祂并未教导我们只需降服自己，把一切罪交给祂，然后信靠祂会救我们脱离这些罪，或把这些罪从我们身上除去。有些人教导说，我们所需要作的只是告诉神我们想要蒙拯救，然后就相信祂已作成了，早晚我们会发现这事成就了。但是我对圣经的教导之认识却非如此。容我这么说：我不知道有任何一节经文告诉我们把罪带到神面前，求祂救我脱离这罪，然后凭信心相信祂会如此行就够了。

　　 常常有人这样教导：你必须对一个经常在某项罪上跌倒的人说，「我想你惟一的盼望就是把这罪带到基督那里，祂会除去你的罪。」但是以弗所书第四章第二十八节里对那些不断犯偷窃罪的人怎么说?我该对这样的人说什么?我是否说，「把罪带到基督面前，求祂救你脱离这罪」?不!使徒保罗告诉他说，「从前偷窃的人，不要再愉。」如此而已。停止去作那事。如果存有任何淫秽的，不洁的思想，保罗说，不要再去作。他没有说，「去求基督救你脱离这念头。」不!你成了神的儿女，就不要再去作。亲爱的朋友，我们很容易误解圣经。你若要进一步的证据，免得别人以为这只是保罗的教导，那么让我举彼得为例，他也作过同样的教导，事实上这是整本圣经的教训，却常常被我们遗忘。彼得前书第一章第十四，十五节说，「你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵情欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」这是你「必须」作的。你必须离弃这些事，因为你是神的儿女。彼得在另一处作了进一步的强调：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器；因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了；你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」——再听听他的理由——「因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了；他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」(彼前四l～4)。

　　 彼得说，你必须停止去作那些事。他不是说，降服在基督面前，求祂救你脱离这罪；他说，明白你的本相，不要再去作了。这是圣经的教训：它告诉我们，如果我们真是神的儿女，就不再犯罪，并且必然会洁净自己。它提醒我们，神已在基督里救了我们，将圣灵放在我们里面，我们已有从圣灵来的能力。我们必须学习去作的是，不叫圣灵担忧，只顺服圣灵的感动，领受祂所赐的力量和能力。圣经鼓励我们去作这些事；神不是直接，而是间接的在我们里面作工。

　　 不仅如此，如果我们同意前述那派人的教导，就是我们只需把绊倒我们的罪带到基督面前，那么我们何不同样对付所有的罪呢?那样我们就可以成为完全，无瑕无疵了。持有这种观点的人说，他们不相信人可以无瑕无疵，这是他们的教导所得到的逻辑性结论。不!这不是圣经的教训。圣经教导说，神间接地藉着真理，祂的话，藉着教训，亮光，和悟性，透过圣灵的大能，在我们里面作工。我们参考圣经中各处有关这件事的教训，会发现它们是互相一致的。神藉着提醒我们自己的身分来作成这事。祂警告我们，使我们明白有关祂的真理，因此最终的论证是，「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样」(约壹三3)。

我们继续讨论成圣的教训，你读主耶稣在世最后一次以大祭司身分作的这段祷告，必然会注意到有关成圣的事。祂是在为祂将留在世上的那些人，以及将来要因他们的话而相信的人代求。祂的第一个祈求是，保守他们脱离那恶者，然后是这里所探讨的，祂求父用真理使他们成圣。我们已讨论过，祂这样祈求，因为这是救恩最大的目的，不仅叫我们蒙赦免，并且要我们成圣，好叫我们能完全献给神，可以在祂的荣耀里永远与祂同住。我们已看过，主耶稣告诉我们，祂自己分别为圣，因为祂最终必须面对十字架的死，以及它所带来的一切羞辱，痛苦，好叫我们也能分别为圣。

　　 至于成圣的方法，我们已从上一章开始讨论，但尚未述尽，这一章我们将接下去讨论。请不要不耐烦，因为这是一个非常大的题目，不容忽略带过。如果一个人能用很短的篇章涵盖整个成圣的教训，他的讨论一定有问题。有些广受欢迎的教导指出，成圣是短短几分钟就可以解释清楚的，但我认为这种说法与新约的教导有出入。

　　 在探讨成圣的教训时，我们已看过，这一节经文本身涉及几个重大的原则。我们说过这是神的工作，祂是在真理里面，并透过真理来作工。指出这一点时，我们又提出几个消极的原则。第一，这不是说，神为我们作一切，我们可以袖手旁观，一事不作。圣经勉励我们要采取行动；神在我们里面动工，使我们在外面得以行出来。

　　 第二，神不是直接，而是间接的作工。祂藉着真理作工。这个原则不仅适用于成圣这件事，也可以运用在其它事上。今天「信心医病」的观念很盛行，有时这些人似乎未明白，神不单单直接工作，祂也间接工作。我们去使用一些方法、技术并不就表示缺乏信心；这些事并不互相抵触。神不是常常直接医治我们——更多的时候祂透过人，医生，药品，手术，和其它方法间接医治人。若以为神总是直接作工，不然祂就不在作工，这种想法是极大的错误。间接的方法是非常普遍的，在成圣的事上亦如此。祂用真理使人成圣。

　　 接下去我们要再讨论其它的几个消极性原则。如果能不必介绍这些消极原则，我当然很高兴，但教训并不一定总是积极性的。我们不只是提出真理，并且要警告人避免犯错，因此消极的部分也很重要。

　　 下一个有关成圣的消极性原则是千万不可以视成圣为一种经验，它往往是一种状态或光景，是神藉着圣灵在我们里面作的工；或者引用圣经的话，那是我「效法祂儿子的模样」的过程。这是保罗在罗马书第八章第二十九节所描述的，是我们获得救恩的正确方式，我们一天天更有神儿子的模样。这是救恩的目标，使我们愈来愈像祂。因此这是我们的光景，而不是暂时拥有以后又可能丧失的经历。保罗在以弗所书第二章第十节里说，「我们原是祂的工作。」他的意思是，我们是祂所作的某样东西，是神塑造成形的物品，是由祂所造的。保罗继续说，「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这里清楚指出，成圣是一种状态，而不是经验，因为经验是有时间性的，一旦经验消失了，你又会回到原先的地方。

　　 或者用使徒彼得的话，成圣是一种光景，是我们在「救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」(彼后三18)。我们在不断的长大，发展，进步!圣经说到在基督里的婴孩，又说到年轻人和老年人。这些画面显示了人的成长和进步，也指出这是一种光景和状态，而不仅仅是经验而已。因此我们若以为成圣只是一种经验，在这种经验中，一个人可能感觉到被提升起来，远离恶者，那就愚不可及了。

　　 让我们弄清楚光景与经验的区别。成圣既然是一个人在恩典中长进，在圣洁上增长的光景，显然它也包含了经验。在这个过程中我们明白，靠神的恩典我们的经历确实有助于我们的成圣。有时我们特别体会到神的爱和神的亲密，这种非比寻常的经历显然会使我们更憎恶罪，更渴望圣洁，使我们饥渴慕义的心大为增长。经验是很美好的事，但我要强调的是，经验本身不是成圣。经验可以督促、勉励我们成圣，我想许多错误的观念就是从这里发生的。有些人说，我们有这种蒙福经历的时候，我们会意识到自己的光景胜过从前；这样说固然不错，但是他们很容易因此把成圣和经验混为一谈。他们似乎认为，一旦他们不再享受这种经验，他们就丧失了圣洁。事实不然：不论他们的经验如何，神继续在他们灵魂里面工作。我为此感谢神。我们一方面为主观的经验感谢神，知道它们在成圣的工作上有极大的价值和重要性，一方面我们也不可以过分倚赖这些经验。

　　 接下去的一个消极性原则是，我们不能认为成圣是可以「领受」的。或许你常听人这么说。人们告诉我们，正如我们接受称义，我们也可以接受成圣；它本身是可以让我们接受的。但是我认为，我们若明白成圣的意思是神在我们里面作工，使我们远离罪，归向祂，那么显然成圣不是我们可以用那种方式接受的。稍早已提过，成圣的工作是从我们最初相信的那一刻就开始了。从那一刻起，我们明白罪是什么，并且开始恨恶罪，渴望从罪中被救出来，于是成圣的过程开始了。它是一个持续的过程，在今生和今世不能完成。因此我们无法凭一次的行动就接受它。

　　 关于这一点，有很多分歧的看法。有些人似乎认为成圣和称义是大同小异的。一个人一旦称义，就永远称义。那是一种具体的经历，牵涉到我的立场和身分。但是根据定义，成圣是一个过程，是在我灵魂里面不断增加的工作，使我愈来愈有耶稣基督的样式。我们怎么可能凭一次经历就领受成圣?这当然是不可能的!

　　 或许这么说：如果成圣是我们从神所领受的礼物，那么正如早先所提过的，我们必须是无瑕无疵、臻于完美的信徒。神所给的每一个礼物都是完美的，完整的。神从不给人一部分的礼物，祂若将成圣赐给人，必然是完全的，无瑕无疵的。因此我若「领受」了圣洁，必然成为完全的，无罪的。于是问提来了，我怎么还会犯罪呢?为什么我里面还会对罪有所响应呢?显然成圣不是人可以像他领受称义那样一次接受的。它是神在我们里面所作持续、稳定的工，好叫我们战兢完成一切善工。我要再一次提醒你们新约的勉励，叫我们脱离罪的引诱——「凡偷窃的，不要再偷。」这一类的劝戒说得很清楚，成圣不是可以领受的恩赐，乃是神在我们里面作工的过程。

　　 用另外一种方式说：我们不能以为成圣是立刻完成的。这一点必须加以强调。有人认为成圣是可以接受的礼物，因此它是当场发生的。这种推论固然合乎逻辑，但其立论却是错误的。它与新约的话相冲突。它只是人自己对成圣造出的想法，是谬误的。我们都喜欢立刻发生的事，盼望立刻得到自己想要的东西。你会发现这一类的教导常常提供人一条捷径，因为我们往往缺乏耐心，想一蹴可及。但是我们所探讨的这节经文让我们看见，成圣不是立刻就完成的。主耶稣说，「用真理使他们成圣。」

　　 我们的主在约翰福音第八章三十一，三十二节里已说到同样的事。祂对那些相信的人说，「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」因此，那是一个过程。我们不是一次就把握了整个真理，我们必须经历这些阶段，在信心上从婴孩到成人，从孩子到老年人。腓立比书第二章第十二节也再一次论到这事，我喜欢反复引用这节经文，「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫，」——这是要不断作的；保罗说，「不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的。」新约中这一类的勉励比此皆是，要我们坚固，不动摇，继续作工。你一旦开始，就不要停止，要持续下去。因此我们不能视成圣为立即可完成的事。

　　 有些人试着为这种说法辩护，他们认为若不相信成圣是立即可完成的事，则似乎对神不敬。我前面说过，若以为神总是直接动工，是不正确的想法。就以身体得医治为例，神通常是间接地作工。一切的医治都是从神来的；若离了神，就不可能有医治。不论我们是否使用医药，或单单倚靠神医治，都必须记住这点。你可以使用世上最先进的技术，但若不是神的旨意要你得医治，你就不可能得医治，因为一切医治都是从神来的。

　　 不单是医治，看看神在自然里所用的方法；它总是间接的。神既定的方法是，农夫先刨地，然后撒种，再犁过，接着就等待几个月以后的收成。若说成圣是立即完成的，就等于问神，为什么祂不在农夫撒下种子之后第二天就使果子、谷物长出来?祂若愿意这样作，祂就会作；在神没有难成的事。神为什么要人撒种之后再等上好几个月才收成?这是神行事的方法。祂选择要如此行。祂在自然界，在人的身体成长，在其它事物上这样作，同样的，在祂用来使我们成圣的事上也如此。你若观察历世历代以来众圣徒的经历，会发现他们也都在见证这一点。

　　 再举一个例子。神为什么允许撒但继续存在下去?我们为什么不得不期待将来有一日撒但被扔在火湖里，被永远消灭?早在耶稣钉十字架的时候，撒但就被主耶稣基督击败了，但那是将近两千年前的事。有些人会问，神为什么不立刻摧毁撒但?这是神的方法。祂允许撒但继续存在下去，搅扰、试炼、折磨神的百姓。我们也可能会问，神为何不立刻将死亡毁灭?主耶稣基督从死里复活时，祂已经征服了死亡，但是我们仍不得不承认，我们最终要征服、摧毁的仇敌就是死亡。基督徒仍然得臣服于它，都要面对死。神为什么不立刻将死亡从我们身旁挪走?祂没有这样作；死亡仍是一个事实。神愿意它存在，我们都必须经历肉身的死亡，这是我们现今活在世上的生命所必须面对的。我们也可能问，神为什么不在一个人成为基督徒的那一刻，就给他完美的健康，使他不必忍受肉体上的任何病痛?神没有这样作，因为祂行事的方法是渐进的，一步一步的，逐渐增加的。

　　 我想人们会在这一点上感到困惑，是因为他们未能区分某些可以立即实现的真理和成圣之间的差别。我相信，有些虚假的教训即由此而产生。你或许听说过这样的故事：某一个人信了主之后，仍然过着一种平淡无奇的生活，如此有数年之久，直到有一天，他忽然听到他从未听过或实现过的一个教训，他眼睛顿时一亮，他的整个生命有了改变。他似乎有了第二次的重生经历，有特别的福气临到他，使他从此判若两人。他们说，这人从前只是称义，如今他才被成圣，而且是突然之间发生的。

　　 让我们来分析一下这种经历。到底发生了什么事?我们必须同意，如果那个人先前决定信主时是真正悔改相信了，如果他确实看到自己是一个罪人，如果他明白他惟一的盼望就是耶稣为他钉十字架带来的救恩，如果他相信救恩能救他脱离罪和神的震怒，那人的成圣过程就已经开始了。我们已提过，成圣的过程若未开始，你就不可能被拯救。单单称义是不可能的。因此若认为人得救时只是称义，实在是一大错误。

　　 那么接下去的经历是什么呢?显然是这个人虽然领受并相信了基督的真理，他却尚未完全明白；毫无疑问的，他会逐渐清楚真理的其它层面。由于他在恩典和知识中一天天长进，他就可能一天天更成圣。他不是第一天就成圣了，乃是他得救的那一刻，一种可眼见的成圣过程就在他里面展开了。

　　 同样的，我们也可以在其它领域中看到类似的景象。用世俗的知识作例子，你是否常常被一个问题困扰许久，然后突然之间你找到了解决的方法?这并不表示，先前的挣扎，考虑都是一无用处的。例如那些伟大的发明，或科技的进展，或科学在实际生活上的应用，其背后都有无尽的心血和努力，才能促成最后的发明。看起来这种结果似乎是突然从某一个地方冒出来的，其实是因我们未能明白实际发生的过程。在属灵的事上，我们也可能渐进的，或突然的领悟某些事情，但那不是突然的成圣。当然，对真理的领悟可以导致这个人去运用真理，而这种对真理的运用可以使人突然长进，在成圣的过程中突然向前迈进了一大步。

　　 这种对真理的突然领悟是非常重要而且有助益的，让我用一个简单的例子说明。你是否注意过，在春天的时候，农夫撒下了种子，但却碰上不良的天气，撒下的种子似乎一无动静——或许你几乎看不见种子萌芽，开始在地面上露出一小截嫩绿。然后下雨了，雨止之后，温暖的阳光遍照大地。次日你出到田间，不禁目瞪口呆。似乎一场雨和一阵阳光突然使景色全然改观了。似乎一夜之间农作物全长大了，你不禁自言自语，「昨天还是光秃秃的一片，但是看看现在的情形!」到底发生了什么?事实上，成长的过程已进行了好几个星期。甘霖和阳光使它们向前跳了一大步，但这不是过程的开端，而是过程的进展。稍后你会发现这种现象可以一再重复：再下一场雨，出一次阳光，农作物突然又向上窜了一截。但是整个过程是一个，是持续的；它总是在进步，发展。

　　 成圣的问题也是如此。我相信每一个基督徒回顾他的一生时，也可以见证同样的事。你可以看出某些里程碑，某些阶段，有时事情似乎出奇的澄澈，你似乎有长足的进步。有时事情似乎陷于休止状态，没有任何动静，直到另一件事发生。这是成圣的过程。它不是骤然完成的。或许有领悟，有明白，但事情本身是一直在进展的。

　　 于是我们来到最后一个论点，那就是我们绝对不可以认为成圣是不费吹灰之力就可以达成的。有些人教导说，成圣是毋须自己努力的。我们不可听从这一类的教训。许多异端或虚假的教师告诉我们，我们可以被救脱离一切的挣扎，劳苦，奋鬬。这也是为什么这些教训听起来格外吸引人，因为它们提供了舒适易行之道。但是你若读圣经的教训，就找不到这种说法；我不单单指外面的争战，也是指我们里面的仇敌。圣经告诉我们，老我还在那里；你赶不走他，只要他一天在那里，你就要与他挣扎，争战。圣经说到，肉体必然包括了争战；「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」(加五17)。

　　 有人说，「是的，但那是在你接受成圣福气以前的事。」且慢!让我们说句老实话。你可曾遇见过一个人，告诉你他已经完全脱离了情欲?你里面已经没有任何挣扎了吗?理论是一回事，但实行起来可能是另一回事。神允许情欲存在，正如祂允许死亡存在一样。神并未救我们脱离它。祂让我们穿上新人，可以征服肉体，老我，老的天然，但是老我和情欲仍然在那儿，那意味着挣扎，争战。所以圣经鼓励我们不要使圣灵担忧，不要消灭圣灵的感动，又勉励我们治死地上的肢体，治死身体的情欲和行为。我们要儆醒，洁净自己，用信心打美好的仗。这一切勉励都是因为生命中的这些挣扎而产生的。

　　 然而我们也不要忘了前面提过的第一个原则，那就是我们并非单独争战。神已经在我们里面开始了善工。你若是基督徒，就有圣灵在你里面，赐你力量去争战。但你必须去争战，必须脱下旧人，穿上新人。这是圣经的教训，它包括了挣扎。但这不是一场毫无盼望的争战，因为我们对最终的胜利有绝对的把握。

　　 正如我在前一章中说过的，如果这个原则不成立，那么我就不可能明白新约的任何一卷书信，我也看不出为什么需要有新约。但这些书信写成了，因为神所指定作牧师和教师的这些人知道，基督徒需要不断受到鼓励，以继续争战下去，若没有这些勉励，他们必然会被击溃。因此我们也必须争战，努力，挣扎，作成我们得救的工夫，不是用轻忽随便的态度，而是存着恐惧战兢的心，因为我们立志行事，都是神在我们心里运行，为要成就祂的美意。

　　 我们对消极性原则的讨论到此结束；这一切都是必要的，不是因为圣经的教训，而是因为其它虚假的教训。讨论完了消极的一面，我们就能自由的继续探讨圣经积极的教导，那就是，「用真理使他们成圣。」我们要来看神这个伟大、奇妙、包罗广大的真理；整个福音并未将称义和成圣划分开来，只是说到，这些是神的一整件工作。我们不能把一个伟大的真理分成好几部分，一部分论到传福音，一部分论到成圣，一部分论到第二次再来，一部分论到这，论到那。不!真理只有一个，不可以这样划分，这样作是不合乎圣经的，危险的。我们要来观察这伟大真理的丰富奇妙内涵，看看它每一部分如何巧妙地配合整个真理，也看见神的手如何运行在其中。我们看见祂如何在属灵的婴孩上开始工作，并继续下去，直到我们达到完全，毫无瑕疵的地步，「满有基督长成的身量。」

　　 但愿神恩待我们，叫我们明白这不是一件理论，基督是为了这件事——使我们成圣——而死的；我们甚至可以说，祂是为此而自己分别为圣，好叫我们成圣，得以配在荣耀中与神面对面相见，永远享受神的同在。

— 转自钟马田的《救恩的确据：神藉着真理做工 & 成圣是一个持续的过程》