作者：史普罗（R C Sproul）

庆祝神的律法，这个说法在我们的时代或许显得陈旧，因为我们熟悉新约的教训，因从律法底下得救而喜乐。如同圣经所说：「律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约翰福音 1：17）。因此我们倾向于认为，旧约律法与当代基督徒已经毫无干系。然而，如今对于旧约律法的普遍摒弃，却与这首诗篇的基调格格不入。

我们不妨思考下诗人的诗句：

我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。
你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。
我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；
我比年老的更明白，因我守了你的训词。
我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。
我没有偏离你的典章，因为你教训了我。
你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！
我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。
——诗篇 119：97-104

诗篇 119 的这一段诗文，并非在传达信息，而是发出惊叹和赞美。一开头诗人便发出深深的惊叹，一种满怀爱慕的赞叹。

我们是否经常听到基督徒说：「我最喜欢的信仰元素是神的律法？」如今我们能在教会中听见基督徒对神的律法表达爱慕之情吗？答案显然是否定的。

然而要探索神的律法，我们首先应当询问，为何基督徒对神的律法并无太大的感恩之情。为何基督和他的工作，导致我们藐视或忽视旧约圣徒至大的喜乐呢？答案或许在于我们想当然的假设，认为旧约律法对于新约信徒已经不再适用，无益于我们的成长。我们认为律法是给旧约信徒准备的，对我们而言已然过时。到了如今，基督徒生活是关乎基督，而非摩西；关乎福音，而非律法。

我们更容易听见基督徒发出以下赞叹：「噢，我是何等爱慕你，耶稣！」或是「噢，主啊，我是何等爱慕你！」不过，主耶稣会怎样回应这种赞叹呢？他给初代教会的话语，也是给我们的回应：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音 14：15）。

基督徒若说：「我曾爱慕你的律法，但如今我爱基督，律法可以忽视」，这不是真的爱基督，因为基督爱律法。圣经告诉我们，遵行天父的旨意是他的饮食（约翰福音 4：34）。在耶稣眼里，他毕生的使命就是成全律法的每一个要求，完美地顺服神的每一个诫命。他的出发点并非是履行规条，而是遵行天父的旨意。父清楚地透过律法启明他的旨意。

诗篇 119 通篇都在「律法」和「神的话」之间切换，如今基督徒或许会满怀爱慕地谈论神的话，但却倾向于将神的话和神的律法分开。然而，这种二分法在这首诗篇里却不存在，相反，我们看到诗人一再表达对于律法和神话语的喜爱。为何诗人会如此爱慕神的律法呢？

首先要注意的是，律法传达了神的诫命，也就是神希望他的百姓怎样行事为人。君王、总统或领袖在权位上发布指令时，他们的指令是带着权威的，人不可违抗。他们具有最终的决定权，没有商议的空间，他们的话就是法律。

神是否发生了什么变化，以至于我们可以轻弃他的指令呢？他的话仍然是律法吗？他仍然如同旧约一般拥有至高主权吗？以色列和新约教会的神，仍然是赐诫命的神吗？他的话就是律法，他的律法是他的话，因为他的律法传达了他的旨意。这个旨意、律法比蜜更甘甜（诗篇 119：103）。

诗篇以祝福开始：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗篇 1：1）。这节经文描述了一个不同流合污的人，他不效法不敬虔之人的行为模式、习俗和计策。用现代的话说，大概就是：「不随大流追随文化习俗和社会惯例，不听从当今的世俗价值观，这样的人有福了。」诗篇第一篇对那些拒绝作恶的人宣告祝福，然而积极面是什么呢？「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」（2节）。

我们可能会想改写这句话：「喜爱耶和华的律法，浪费时间昼夜思想，这人实在愚蠢。」我们可能以为，只有律法主义者才喜欢律法，每天还要花超过五分钟的时间加以默想。但神却说，这样的人「便为有福」。诗人接着说：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利」（3 节）。

想象一下诗人和原初的听众所熟悉的犹太旷野，荒漠间冒出的干枯枝。任何生长在那里的植物，每一天都必须克服烈日的灼烧和焦干的土地。与之同时，却有一片郁郁葱葱的绿洲，其上的树木枝繁叶茂、果实累累，因为它们被栽种在溪水边。或是想象一下生长在约旦河口的树木，它们扎根在地底下，源源不断地汲取水分和养分。这些树生命力旺盛，结果不止。神正是这个意思，他说：「昼夜思想我律法的人有福了，他不会像沙漠里的树木挣扎求生，而是要像栽种在活水边的树木，按时候结果子，叶子也不枯干。」

加尔文论到律法的三重功用说，第三重也许是最重要的，即律法的启示功用。当然了，律法的镜子功用也具有启示性，对我们启示了神的公义性情。然而，这第三重功用却涉及另一个维度的启示。

诗人称律法为他脚前的灯、路上的光，意思是律法光照他人生的道路，让他明白怎样才能过讨神喜悦的一生（诗篇119：105）。基督徒经常挣扎于神希望我们做什么、如何侍奉他的问题，我们经常被各种基督徒亚文化和标准炮轰，有时跟神的旨意并无多大关联。作为个体，我们对于基督徒经历也各有自己的定义和标准。但基督徒要面对的底线，并非教会要我做什么，或是团契要我做什么，而是神对我有何要求？神呼召我做什么，神喜悦我做什么？

新约中，那些在基督里的人已经脱离了律法的咒诅而得救。我们知道不能指望自己的善行和顺服得救，但我们也明白，我们是得救以至于成义，基督徒生活的目标就是公义。我们怎么知道这公义是什么样的？我们必须察看最清晰的公义标准，即神的律法。

诗人说：「我何等爱慕你的律法」（诗篇 119：97）。他喜悦神的律法，因为他喜悦神，希望明白如何讨神喜悦。如果今日的基督徒说：「我不在乎旧约律法」，那么就等于在说：「我不在乎讨神喜悦。」一个人有可能在基督里，却完全不在乎什么讨神喜悦吗？论到如何讨神喜悦，耶稣清楚强调了律法的重要性：「你们若爱我，就必遵守我的命令」（约翰福音 14：15）。

耶稣在登山宝训中阐释了十诫的真谛和律法的深意，最后以一个可怕的警告总结：「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」（马太福音 7：21-23）。

耶稣提到的这些人，声称自己跟他有亲密的关系，但耶稣却回答不认识他们，称他们为「作恶的人」，这是对反律主义的谴责。对于耶稣而言，顺服神是他的生命和饮食，为父家所发的热心将他吞噬。因此，他为何要喜悦那些藐视他珍爱之物的人呢？

新约呼召我们学像基督，成为基督的样式，以基督的心为心。要以基督的心为心，我们必须像基督一样思考和行事。新约呼召我们效法基督，使徒保罗教导我们要效法基督，如同基督效法父。耶稣是怎么效法的呢？透过他完美的顺服。我们作为信徒，应当效法基督讨天父喜悦的热心。要学习如何讨神喜悦，学习神对他百姓的旨意，再没有比律法更好的学校了。

十诫相当于旧约律法的纲领。论到律法的形态，有两种基本类型：绝对律和决疑律。决疑律就是判例法，判例法以先例为基础，相似案例和判决可以作为当下案例的借鉴。旧约中的判例法经常是以「如果……就」的形式写成。例如，如果有牛践踏了邻舍的庄稼，那么牛的主人需要给邻舍相应的赔偿。

因此，判例法相当于绝对律的具体应用。绝对律则是统治人民的根基律法，以个人性的诫命和禁令形态颁布。旧约以色列的绝对律就是十诫，十诫是统管以色列全地的根基律例，相当于以色列的宪法。

除了绝对律以外，十诫也是总括法，意思是它们包含了字面所没有完全声明的全部内涵。未明确声明的内容也是十诫的一部分，是正当的附加内容。神的律法具有这般包罗万象的总括性，我们从登山宝训对十诫的诠释可见一斑。耶稣的教训表明，神的律法禁止某事时，也在提倡相反的德行，尽管没有明说。反之亦然，当律法提倡某事，也是在禁止相反的恶行。

例如，第一诫说「在我以外，你不可有别的神」（出埃及记 20：3），这是一个否定的句式：「你不可」。我们不能敬拜真神以外的假神，而是相反，我们应当完全献身于独一的真神，单单侍奉他。到了「不可杀人」（出埃及记 20：13）这样的诫命，情况就更加复杂微妙了。这个诫命对我们有何要求呢？耶稣在登山宝训解释道，它的含义并非单纯的「不可谋杀」，而且涵盖了从「不可谋杀」到「促进生命」这个区间内的全部。

耶稣揭示了律法扩张的含义，不可杀人的诫命同样禁止我们无端对人发怒，也禁止我们恨人。从反面来看，这条诫命也表明我们当努力促进全人类的福祉。因此并非只是消极禁止谋杀，也是在积极提倡保护生命。

如我们所见，十诫的形态是绝对律的形态，对于个体而言是绝对指令，论及「你当」和「你不可」。十诫亦具有博大精深的总括性。

— 节录自史普罗的《神的律法跟我有什么关系？》