作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

现在，我们总是听到人们说，因为圣经缺乏适应性、很单纯，所以，不能用它来评论当代的社会问题。通过圣经来处理现代社会现象，是不足够的。教会已经广泛接受这种说法，特别明显的是关于自由派教会对同性恋的态度，或者是在较为倾向福音派的教会里，对于妇女角色的重新定义。教会已经离开了传统的圣经教导。

但是，在这些主题当中，占主导地位，或者说更为主要的，正是心理学领域。心理学理论如今已经侵入了教会，这实在是令人震惊的。事实上，如今福音派教会，已从传统基要的圣经神学教导转向心理学和心理治疗理论。一向以来都在聘用牧者、传道和圣经教师的教会，现在却聘用心理学家。

过去，牧者们到神学院或圣经学院去学习神的话语，掌握圣经，现在却到心理学院里去学习人的智慧，用来处理人的问题。这再一次巧妙地表明，圣经是不够全备的。人们不能期待使用圣经这种简单的方式，来解决人类根深蒂固的情感焦虑问题。

现在的神学院也戏剧性地更改他们的课程内容。在教会历史上，第一次有神学院开始聘用心理学家、精神病学家来担任他们的教职员，教导神学生。神学院在许多方面都增加了心理学的内容，而减少圣经内容的教导。圣经学院也仿效，教会也追随，这是一个全面性的转移。

与神秘主义的入侵，对超自然力量的追求、心灵科学、视觉技术和自我催眠，以及各种自我形像等并驾齐驱的，恰恰是心理学理论。这一切，使教会制造出一个新的神。回顾我们的诉讼，由于我们坚持圣经能帮助人解决重大问题这个古旧原则，我们被嘲笑为老土。

这个世界一直在说，圣经不能帮助人，但可悲的是，教会也附和这种说法，同意圣经不足以处理心理学方面的问题。我还要指出，今天有人正在鼓吹一种说法，就是心理学所带来的救助可以取代重生。这完全是一种假冒的福音派人文主义。这种由心理学带进教会的理论，强调自我尊重、爱自己、自我满足和充份发挥自我的才能，是完全不符合圣经的。

当其他人正在纠正这些事物时，教会无可避免地却引进这些事物。事实上，这个世界比我们更为爽快地承认这些事物也有错误。例如，多年前，〔洛杉矶时报〕刊载了一篇有趣的文章，说到在亚利桑那州的凤凰城，由心理学家、精神分析学家和精神病理学家召开了一次最大型的会议，约有七千人参加。

这是历史上第一次，顶尖的心理学家、精神分析学家、精神病理学家聚集在一起。当中有卡尔·罗杰斯、阿尔伯特·艾利斯、安德烈．连恩、贝帖翰、约瑟．渥尔普和汤玛士·萨斯。在心理疗法的技巧和方法这个领域，他们最为知名。以下这篇文章的内容真是令人惊讶。

举个例子，文章写道：「心理学界的精英们在会议中评估过去一百年以来心理学理论的发展，以及它将来的方向。」只是这些专家不能同意彼此的论点。有一位著名的精神分裂症学者连恩说，他认为过去百年来的心理治疗，基本上不能理解人与人之间的关系。

这七千个心理学家、精神病理学家、社会工作者的专家和学生们，参加了各个不同的研讨会，为不同意见彼此辩论。对许多人来说，得到知名专家的签名是最重要的事。有一位心理分析学的佼佼者表示：「治疗他自己焦虑的最佳办法，就是去哼一首歌。」而令人悲哀的是，教会也引进了心理学理论，仿佛心理学理论的医治方式是人类的救主似的。

诺贝尔物理奖的得主理察费曼说：「精神分析并不是一门科学。」他这么说是什么意思呢？他的意思是，在心理分析里，没有一条规则去指引它，那些全部都是来自于人们的观点。至于社会科学方面，纽约大学的教授保罗威兹评论基督教教会喜欢「高价买入，低价卖出」。他说：「当世俗专家们开始批判一些流行的思潮之际，教会总是迫不及待地采纳它们。」他的意思也就是说：「这就如同追赶浪头，就在浪逐渐消沉之际，你仍去追逐。」

我们倾向投入一些即将消退的运动里，而这些运动却已经被它们的发起人证明失败了。然而，这些事物却严重地损害我们当代的基督教会。神秘主义、心灵科学、心理学等等不但侵入并破坏教会、圣经学院和神学院，而且还藐视圣经的神学和圣经的全备性，这让我感到十分惊讶。

所有这一切并不只是小问题。根据神的话语，这是一个严重而且有罪的现象。我相信，当教会认为圣经不足够时，这就是罪。詹姆士．巴刻（J I Packer）在他那本探讨神话语的小册子上，确切地提到这个问题，他这样写道：

「对于基督信仰与行为这类重大问题，教会缺乏充分的确定性。教会以外的人看我们，好像不断在玩弄各种伎俩和手腕，好像是迷雾中的酒鬼，不知道自己身在何处，也不知道要去哪里。我们的讲道模糊不清，讲员脑袋迷糊，心中烦乱。怀疑削弱了我们的实力，不确定的心态使我们停滞不前。我们不像第一世纪的基督徒，他们在三个世纪里赢得罗马世界，也不像其后的基督徒，他们发起宗教改革运动、清教徒觉醒运动、福音复兴运动以及上世纪的伟大宣教运动。我们缺乏确定性。」

我们缺乏确定性，是因为我们对圣经持有一种有罪的观点。我们似乎不再相信，对我们的生命和教会的行为，圣经是足够全备的，这就是罪。这种巨大畸形的罪否认了神话语的全备性。

对此，我们应当怎样回应呢？我们怎么到了这个地步？好了，让我们要回到圣经里，从中寻找答案，看看圣经对于我们的生命和行为是否全备。

我相信，这个答案是一个响亮的「是」。而这个证据不是出自他人，而是出自宇宙中最大的主宰——神自己。我认为，整本圣经中，关于神话语全备性最为重要伟大的一段经文，是诗篇十九篇。现在，我们只概略地查看其他多处经文，以加深我们对于圣经全备性这个重要真理的了解。

我们从保罗写给哥林多教会的第二封书信开始。我要引用哥林多后书第三章第五节的经文。这是一节很短的经文，我们仔细听听它所说的内容：「我们所能承担的，乃是出于神。」你听到了吗，「我们所能承担的，乃是出于神。」单单就这节经文，就可以讲一篇很长的道。

我们所能承担的，不是出于人。我们所要承担的，不是来自于人类的智慧。我们的全备和充足，不是来自于人类的资源，都是出于神。「我们所能承担的，」这是什么意思呢？这是指，使我们最大限度符合神的计划来生活的能力，出自于神。换句话说，因为我们是基督徒，我们用于生活的各种资源都是神圣的。你知道吗，它们是神圣的。

我们活在一个星球上，在一个阶层上，而这个阶层是人类智慧无法供养的。人类的智慧无法供应资源来维持这个星球。我并不是说，圣经以外的事物，没有任何价值。世界上许多事物都是有价值的，神对世界有普世的恩典，这是神对所有人的恩典，神会在我们人类的环境中，创造一些对我们非常有帮助的事物。

但是就灵性生命来说，这些事已经借着永生神的话语向我们启示出来，圣灵透过神话语已经指教了我们。我们不需要在神话语以外去寻求满足，因为圣经是全然完备的。在圣经以外寻求满足，那是罪。这并不是否认世上事物的益处。其实，在世界上有许多对我们有益的事物。但是真正对我们的灵性生命和行为，以及我们所做的事工有帮助的，是永生神的话语，它们是全然完备的，神的话语是全备的。

身为信徒，我们的满足来自于神。因此，我们不会像这样对你说：「喔，这个问题我们自己无法解决。啊，这是一个属灵的问题，是圣经无法解决的，你最好去找外面的资源来帮助你，你最好去找一些现实化或可视化的资源，或是作心理疗法、心理分析等等。」如果你所面对的是一个灵性上的问题，如果这问题关于信徒的生命、教会的生命、人的灵魂、人的挣扎；如果这些事给生命带来困扰，那么，圣经完全能够处理这些事，因为圣经是全备的。

在马可福音第十二章廿四节里，主耶稣肯定了一件非常重要的事。他以有些间接的方式说，认识圣经，就是经历神的大能。耶稣说，认识圣经使我们能够去经历神的大能。（转注：“耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？”（可12:24））

有些人说他们需要能力，认为光靠派发圣经，那不够有能力，还需要去行一些神迹奇事。他们不能单单完全靠圣经生活，必须去得到一些超自然的力量，才能胜过魔鬼、邪灵的力量或疾病的缠累等等。必须要捆绑这个，捆绑那个，要呼唤这个或是那个力量，要求这个或那个，这样他们的心才能够很好地掌控外在的环境。但是，这节经文说，认识圣经，认识神的话语，就是在经历神的大能了。

当主耶稣面对魔鬼的时候，当魔鬼来到耶稣所在的山上，试探耶稣的时候，主耶稣如何回应呢？主耶稣如何赶退撒但呢？难道耶稣说「喔，撒但，我捆绑你，我咒诅你，我要送你到地狱里去」？主耶稣有用这个公式这样做吗？没有，主耶稣是如何应对魔鬼的？其实，耶稣用的方法非常简单。

在魔鬼对主耶稣的三次试探里，耶稣说：「经上记着说」，这是耶稣所用的模式。神的话语将神的大能表现出来，圣经说，当魔鬼三次试探了耶稣之后，魔鬼就离开主耶稣，而后有天使前来服事耶稣。神的大能不是来自一些控制心灵的神秘力量，神的大能乃是在神的话语里面。当你说出了神的话语，当你靠着神的话语而生活，当你相信神的话语时，那么你就得到了全备和充足。神的大能可以解决任何的需要，因为神的话语是借着圣灵，为信徒带来能力。

话语的全备性是我们能够去面对人生问题的力量来源。

很可悲地是，人们在心理学、心灵科学、神秘主义和一些超自然的经历与力量上去追寻满足，并且在教会里引进娱乐和人为的管理技巧。所有这一切都朝着错误的方向前进。这些努力不但不能满足他们的需要，让他们得不到想要的东西，反而将他们带到一个完全相反的状况中。

— 节录自《聖經的全備性-第一部分》