作者：Nathan Busenitz 译者：七千人博客

译者按：终止论（cessationism）是指所有神迹性恩赐（miraculous gifts）如说预言、方言、和医病等随着使徒时代的结束也一并终止了，但是其他（非神迹性）属灵恩赐仍然存在。很多人对终止论存有误解，甚至有些「反终止论」者在批评终止论的观点时有这样的一个倾向，就是编造一个假想版本的终止论。作者在这篇文章指出有四点是终止论经常被误解的，并逐一作出澄清。

（一）终止论不是反对超自然，也不是否认神迹的可能性。

当要明白终止论的立场时，提出的问题不应是「今天神还会在世上行神迹吗？」因为终止论者会很快回应「神可以在任何时间以祂选择的任何方式行事」。约翰·麦克阿瑟（John MacArthur) 进一步解释：

「神迹在圣经中出现於三个主要的时代。摩西和约书亚时代、以利亚和以利沙时代、以及基督和使徒时代。⋯ 唯独在这三个短暂的时代，神迹激増；神迹成为普遍现象；神迹大量发生。现在神可以按照自己心意，用超自然方式亲自干预人类的活动。我们（终止论者）并没有限制神。我们只是说祂选择将自己大大限制于过往那三个时代。」

因此终止论并没有否认这个事实，就是神可以在祂喜欢的任何时间做祂想要做的事（诗115:3）。终止论并没有将神放进了一个盒子里或限制了祂的无上统治权。

但是终止论确实公认摩西和约书亚的事工、以利亚和以利沙的事工、以及基督和使徒的事工展现了三个有其独特性和特殊性的「神迹和神迹工人」时代。此外，终止论接受这个看来明显的事实，就是诸如使红海分开、停止降雨、叫死人复活、在水面行走、或立时医好瘸腿的和瞎眼的那些种类的神迹不会在今天发生。

因此，终止论者总结：

「使徒时代是异常独特的，但它已完结了。那时所发生的事情对于现今每个基督徒都不是正常的。现今每个基督徒所做的正常事情是学习神的话语，它能使我们明智和完全。还有就是凭信心而不是眼见过生活。」

但是今天神还会在世上行神迹吗？祂肯定会，若然祂计划这样做的话。事实上，每当一个罪人接受福音并且一个在基督里的新生命被创造时，就是一个神迹。

Samuel Waldron 在他的著作「To Be Continued?」 中，这样巧妙地表达终止论的立场：

「我不是借着这一切否认在现今世界有广义性神迹，即超自然的现象和不寻常的护理。我只是说没有狭义性神迹，即由神迹工人所行的神迹性征象，而这些征象的作用是要証实他们从神得来的救赎性启示。虽然神从来没有将自己困於祂的世界以外，而且仍然自由地在祂喜欢的时候，用祂喜欢的方式，在衪喜欢的地方去做祂喜欢的事情，但祂已清楚表明，由神迹工人施行神迹性征象去証实救赎性启示这过程已经终结，并且这些启示已记在新约圣经里。」

因此，问题不是「神还会行神迹吗？」

决定性的问题是「新约中的神迹性恩赐在今天是否仍然在教会里运作？」

对此，所有终止论者会回答「不」。

（二）终止论不是建基於个人对哥林多前书十三章十节中「完全」一词的诠释。

「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。」(林前13:8-13）

就此事而言，终止论学者对「完全」一词持有不同观点，而且观点之多似乎和诠释哥林多前书13:8-13的解经家数目相近。由于篇幅所限，本文不会对每个观点作深入探讨，只会给主要的立场略作解释。

不同的观点

（1）有些终止论者（例如F. F. Bruce）辩论说「完全」是指爱本身。於是，当完全的爱来到时，哥林多人便会舍弃他们那些孩子气的欲望。

（2）有些终止论者（例如B. B. Warfield）争辩说「完全」是指已完成的圣经正典。在雅各书1:25，圣经被形容为「完全」（注：中文和合本译作「全备」），并且在1:23 找到和林前13:12相同的「镜子」一词。於是，当圣经完全的启示来到时，那不完全的启示便成为过去。

（3）有些终止论者（例如Robert Thomas）争辩说「完全」是指成熟的教会。这观点主要是基於第十一节的例子以及这段经文和以弗所书4:11-13之间的密切关系。教会「成熟」的準确时间无人知道，但这和正典的完成以及使徒时代的结束有紧密的关系。

（4）有些终止论者（例如Thomas Edgar）视信徒进入基督的同在（当死的瞬间）为「完全」。这观点解释保罗在第十二节中个人方面的陈述。当保罗进入基督的同在时，他会亲身体验完全的知识。

（5）有些终止论者（例如 Richard Gaffin）视基督的再来（和这世代的终结）为「完全」。这也是大部分恩赐持续论者的观点。於是，当基督回来时（正如第十五章所描述的那样），我们现在所知的那不完全的启示将会变得完全。

（6）有些终止论者（例如约翰·麦克阿瑟 John MacArthur）视永恒的状态（按照一般的理解）为「完全」。这解释将中性的希腊原文teleion 诠释为关乎事件的一个普通状态而不是基督个人的再来。这观点和以上第四和第五个观点重叠，因为「对于基督徒，永恒状态始于死亡，当他们安息主怀之时，或者始于被提，当主将他们带走与祂共聚之时。」（约翰·麦克阿瑟，哥林多前书注释，p. 366）

对于这些观点，我个人认为后三个比前三个较有说服力。这主要是因为（我会承认）教会历史的见証。Gary Shogren 博士深入地研习了169个有关这段经文的早期文献，所得的给论是，教父大多数认为「完全」是指今生之后的一些事情（通常是与基督再来，或者与主在天堂相见有关）。甚至John Chrysostom（他是一位终止论者）也认为如此。虽然并非权威性的，但这些历史証据是难以忽略的。

无论如何，我的论点简单来说是：「诠释者可以持有以上任何立场而依旧是一位终止论者。事实上，的确有终止论者持守以上所列的各个观点（正如我之前列出的名字所显示的那样）。

Anthony Thiselton 在他的释经书中如此评论这段经文：「这里要确立的一个重点是，很少或者根本没有严谨的终止论者会依赖林前13:8-13的一个特定解释… 这几节经文不应被任何一方在辩论时用作理据。」(NIGTC, pp. 1063–64)

（三）终止论不是在攻击圣灵的位格或工作。

事实刚好相反。终止论者的动机是渴望圣灵得到荣耀。他们担心，因重新定义神迹性恩赐，持续论（continuationism) 的观点会贬低这些恩赐的卓越本质，抹煞了圣灵在早期教会的真正神迹性工作。

终止论者深信，因重新定义医治，当病人得不到医治时，灵恩派的立场会给予那持著观望态度的世界一个坏的见证。因重新定义方言，灵恩派的立场提倡一种怪诞的胡言乱语，它与我们所认识的圣经中的方言恩赐是相违背的。因重新定义预言，灵恩派的立场教人相信那些宣称自己代表神说话但却说错话的人。

因此，终止论者主要关心的是：三一神的名誉和祂的话语被高举，以及不要被稀释了的代替品贬低。

那么我们如何得知某样东西是真的还是假的？方法就是与圣经的文字见证作比较。用圣经定义这些恩赐是否意味着我们忽略了圣灵？事实刚好相反。当我们查考圣经时，我们是察看圣灵自己的见証，找出圣灵对于祂曾赐下的这些恩赐有何启示。

作为一个终止论者，我爱圣灵。我永远不会想要做任何事情去羞辱祂的工作、贬低祂的属性、或藐视祂的事工。我也从来不会想要错过祂今天在教会里正在进行的任何事情。而我并不是唯一有此感觉的终止论者。

因为我们爱圣灵，所以我们为圣灵在基督身体里的奇异和持续工作感谢神。圣灵的工作包括重生、内住、施洗、作印记、给予确据、光照、使人知罪、安慰、証实、充满、和给予能力，这各方面都属于祂的事工，无可或缺。

因为我们爱圣灵，所以我们有动力去学习祂默示的圣经，为的是要知道如何过一个有著圣灵果子特色的生活。我们渴望被圣灵充满（弗5:18），这得先让祂的话语，也就是基督的话语住在我们心里（西3:16-17），并且以祂的宝剑，也就是神的话语作装备（弗6:17）。

最后，就是因为我们爱圣灵，我们渴望可以正确地代表祂、明白和理解祂的目的（正如祂已在圣经中所启示的），并且配合祂在这世上正进行的工作。比起任何其他事情，这给予我们更好的理由去研究灵恩派恩赐（林前12:7-11）的问题。我们做这些研究的目标并不是单单为着教义的正确性。我们的动机是为了更準确地明白圣灵的工作，以致我们在侍奉基督时可以更好地降服於圣灵，这一切都是为了神的荣耀。

（四）终止论不是启蒙运动的产物。

要証实这最后一点的最简易方法，是引述启蒙运动之前那些持守终止论观点的基督教领袖的看法。毕竟很难辩说，第四世纪约翰·屈梭多模（John Chrysostom, 或译作约翰·克里索斯托）的神学是第十八世纪欧洲理性主义的结果。

结束这文章之前，在此列出教会历史上十位持终止论观点的基督教领袖供大家参考。（译者注：资料来源请参阅原文。）

(1）约翰.屈梭多模（John Chrysostom, c. 344-407)

「这整个地方（林前12）是十分晦涩的：但这晦涩是由于我们对事实的无知，所指的是那些恩赐的终止，它们之前发生但现在已不再现。」

(2) 奥古斯丁(Augustine, 354-430)

「在最早的时期，圣灵降在信徒身上，他们便说起方言来（徒2:4）。那些方言是圣灵所赐，他们之前未曾学过的。这都是当时的征象。圣灵赐下说各国方言（语言）的征象，为的是显示神的福音要传到地上各族各邦。做此事的目的只是作为一个征象，而它已成过去了。」

(3) 狄奥多勒 (Theodoret of Cyrus, c. 393-c. 466）

「在早期，那些接受了神的道并受了洗的信徒被赐与可见的征象，目的是为了证明圣灵在他们里面工作这恩典。有些信徒说方言，这是他们不懂和没有人教过他们的言语，而其他信徒就行迹和说预言。哥林多人也做这些事情，但是他们没有好好运用这些恩赐。他们热心於炫耀这些恩赐多过用它们来造就教会… 甚至现在，神将恩典赐给那些配受神圣洗礼的人，但它可能在形式上和早期的不一样。」

作者注：持续论的支持者，如Jon Ruthven （在他的著作：On the Cessation of Charismata)，也确认有其他教父，如第三世纪的俄利根(Origen)和第四世纪的安布罗西斯特(Ambrosiaster)，支持终止论的观点。

此外，在这名单上，我们可以加上中世纪最为人熟悉的名字，第十三世纪学者： 托马斯·阿奎那 （Thomas Aquinas）。

但是，让我们跳前去到宗教改革和清教徒纪元。

(4) 马丁·路德 （Martin Luther, 1483-1546)

「在早期教会，圣灵以可见的形式出现。祂仿佛像一只鸽子降在基督身上（太3:16），并像火焰般降在使徒和其他信徒身上（徒2:3）。这可见的圣灵浇灌对于早期教会的建立是必需的，正如伴著圣灵恩赐而来的神迹也是必需的一样。保罗在林前14:22解释圣灵赐下这些神迹性恩𧶽的目的：『这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人；作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人』。一旦教会成立并恰当地借着这些神迹作出宣告，神迹性恩𧶽便终止了。」

(5) 约翰·加尔文 (John Calvin, 1509-1564)

「虽然基督没有明确地表示衪的意图：究竟神迹性恩𧶽是暂时的还是永久性保留在教会里，然而，有较大可能性是神迹的应许只是适用于一段时间，目的是使到当时还是新的和鲜为人知的福音光芒四射。」

「医治的恩赐就如主所定意𧶽下的其他神迹一样，是暂时性的，已经消失了，为的是使福音的传讲永远令人希奇。」

(6) 约翰·欧文 (John Owen, 1616-1683)

「神迹性恩赐的本质远远超出了我们所有的理解能力。由圣灵分配的这些恩赐已经终止了很久。现在任何人假装拥有这些恩赐，有理由相信只是出于一个热烈的幻想。」

(7) 汤姆·华森 (Thomas Watson, 1620-1686)

「当然，现在像基督和使徒时代一样，极需要神职侍奉人员的任命。然而，当时在教会里的神迹性恩赐现在已不存在。」

(8) 马太·亨利 (Matthew Henry, 1662-1714)

「这章（林前12）详细地告诉我们这些恩赐是什么：不平常的职位和能力被赐与第一世纪的神职人员和基督徒，目的是要使未信者信服和传播福音。」

「说预言之灵赐下方言恩赐有一个独特理由，就是使犹太人的围篱被拆除，以致外邦人可以被带入教会。… 这些和其他预言恩赐都是征象，已经终止了很久并被丟弃了。我们不要期望它们会复兴；相反，我们受到指示要称圣经为『先知更确的预言』（彼后1:19）；并且，我们受到指示要专注圣经、查考圣经、和紧紧地持守圣经。」

(9) 约翰·吉尔 (John Gill, 1697-1771)

对哥林多前书十二章九节和三十节中「医治恩赐」的评论：

「在早期，圣灵将这些医治恩赐（gifts of healing）赐给使徒、先知、和牧师、或教会的长老。」

「不；并不是所有人都有这些（医治）恩赐的。为病人抹油医病的是教会的长老而不是普通信徒。」

(10) 约拿单·爱德华兹 (Jonathan Edwards, 1703-1758)

「耶稣在地上的日子，祂的门徒拥有某量度的神迹性恩赐，使他们有能力去教导和施行神迹。但是，圣灵赐下最完满和奇异的神迹性恩赐，是始于五旬节，耶稣复活升天之后。结果是，这些特別的恩赐不只被赐与某地方的某个特別的人，而且它们在教会里是很普遍的。它们持续了整个使徒时代，直至最后一个使徒(约翰)的死亡。使徒约翰大约死于基督诞生后一百年。所以基督教纪元的头一百年，或第一世纪，是神迹的纪元。但是，当使徒约翰在死前不久写成启示录时，圣经的正典终告完成。之后，这些神迹性恩赐再没有在教会里出现。因为现在经已完成的，是一个已被确定并写下来关于神的思想和旨意的启示，在内里，神已经为任何时代、神的教会完全记录了神的固定和全备的律法。… 圣灵的神迹性恩赐再没有需要，因此它们终止了。… 这样实现了经文 『先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有』（林前13:8 ）。现在看来所有这样的神迹性恩赐终结了，而我们没有理由期望它们会再现。」

「对于特別的恩赐，它们被赐与的目的是为了在世上建立教会。但自从圣经正典完成，以及基督教教会完全建立后，这些特別的恩赐已经终止了。」

在这名单上，我们可以加上其他名字：John Buchanan, 达波尼 (R. L. Dabney), 司布真 (Charles Spurgeon), George Smeaton, 凯柏 (Abraham Kuyper), William G. T. Shedd, 华菲德 (B. B. Warfield), 宾克 (A. W. Pink), 等等。 但是，必须承认的是，他们是启蒙运动之后的历史人物。

— 转自七千人博客《終止論不是什麼》

英文原文《What Cessationism Is Not》