作者：约翰.欧文（John Owen）

“弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。”（林前15:31）

这些话感情强烈、言语锋利，表明使徒写下这话时，心里异常火热；事实上，这话在原文中更能体现出使徒的强烈感情气概。因为我们放在最后的那句话“我是天天面对死”，在原文是第一句话。Νὴ τὴν ὑμετέραν καὑχησιν, ἥν ἔχω ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν，这句原文直译过来是：我天天面对死，我以在我主基督耶稣里指着你们的喜乐为证，弟兄们。在使徒所使用的众多词句中，没有比这更灵里炙热。

这节经文可能包含如下双重含义：其中一层含义是“因着传讲福音，所以我每天都面临着危险和死亡。”因为在上下文中，使徒确实都提及自己传讲福音所遭遇的危险，因此他说“我天天面对死”，而这节经文的另一层含义是：“我每天都在不断预备自己去死，始终在为离世做准备；藉着对复活的信心，我总是准备好按照神的旨意，欣然和安然赴死。”这就是我在这个系列讲道中要表达的主要意思。因这是基督徒必然当尽的本分，我就要从使徒这榜样的特例，提出一个普遍原则。

所有信徒都有本分每天预备自己欣然和安然赴死，若是这样，就要以主夸胜。

根据我的判断，我将提到以下三点。对于每一位希望能欣然离世，在合适和满足的时候来到神面前的信徒，这三点都必不可少：

第一点，不断地操练信心，将自己即将离世的灵魂，完全交托神大能的双手和祂主权的旨意。

你或许会问，“天天面对死”，如何面对？我会回答你，请不断地操练信心，让自己即将离世的灵魂在死亡到来之际，能全然托付给神主权的恩典、美善、大能和信实。

这时，灵魂正辞别他对尘世的所有关切——对于所看到的一切，所感知的一切，所相关的一切，所熟悉的一切，灵魂都表现出一种面对永恒、绝对的漠不关心。此时，灵魂正在进入一个眼不能见的世界，除了因信而得的之外，就什么都不知晓的世界。

使徒保罗曾被提到第三层天（林后 12:2），我们非常期盼他能分享一些来自那眼不能见之世界的消息，但结果如何呢？他没有看见什么，只是听到话语。哦！蒙福的保罗啊，我们不能听到这些话吗？哦！不能！因那是“隐秘的言语，是人不可说的”。

只要我们还在这地上，除了在神话语中启示的，神就不让我们知道那眼不能见世界的任何事情。因此，那些死而复活之人的灵魂，即如拉撒路的灵魂，我深信，是神维持了这些灵魂的存续，但同时又限制了他们一切的行动。因为，如果一个离开身体的灵魂既已能够出于原本、直觉看见神，然后又被重新送回其将死的身体，世上最大的悲哀就莫过于此了。神要保守那些信心的对象，让人不得眼见。拉撒路说不出天上发生的事；他的灵魂得以继续存续，但它的一切行动都受到了限制。

感谢神，我已经照着圣言的引导，对眼不能见的世界进行了特别的思考。到了稍后合适的时候，你会听到关于它的一些事情；但与此同时我知道，除了纯粹的启示之外，我们不可能对这些事情有任何概念。

人死后灵魂要去哪里呢？片刻之后会有什么结果？灵魂会灰飞烟灭吗？死亡不仅将身体和灵魂分离，还要摧毁了我们的存在，叫我们与永恒无份吗？一些人的确期望如此；因这符合他们的利益。灵魂是否会在更强大之灵的影响下，进入一个空中游荡的状态？——这是古代异教提倡的一种观点，认为这因此导致死者的灵魂在地上频繁出现。此观点被教皇党人发展成了炼狱说；他们由此得出结论，离世的灵魂不断在世上有伟大显现。你会听到许多诸如此类的故事，但我们都知道，这不过是出于邪灵的作为和欺骗。

我们对那眼不能见的世界的认识是如此地昏昧不清，以至于大部分基督徒都假想灵魂有第三种状态，但这不是存在于那眼不能见的世界，只不过是人迷信和偶像崇拜的结果。只是为了迎合人属血气的感情，或是出于一己之利满足自己的情欲，就发明出宗教的事情，这就是迷信；这两样目的，在炼狱的观念中兼而有之。当人们想到进入永恒光景之人的灵魂失丧，是永远失丧时，他们会说：“不，他们还有另一条路可以尝试。”于是他们安抚别人说，即使是最坏的人，死后仍有希望。同样这也满足了人的私欲，鼓励他们继续随心所欲地生活。而这一切，编造的人最终都会使之成为叫自己得利的事情。简言之，这只能说明，世人对那眼不能见的世界的认知，是何等暗昧。

难道人死后灵魂会进入一种状态，无法得到任何喜乐或安慰吗？弟兄们，任凭人怎么谎称，如果一个人在这个世界，除了藉着感官，或者借助对感官对象发挥的理性，就从未得到任何喜乐或安慰，那么他们就不知道，也不能相信，灵魂本身在另一个世界能够得着任何安慰。唯有今生已经直接领受属灵安慰的人，才能相信自己的灵魂在来生也会得享这种安慰。但是，可以肯定的是，没有人能对自己灵魂在另一个世界的状况作出任何承诺。那么，在这种光景和情况下，你当应该如何行？有什么智慧的方法吗？答案依然是，藉着不断地操练信心，将自己即将离世的灵魂全然交托给神主权的智慧、美善、信实和大能（这是我们理当的本分）。

因此，使徒保罗在提摩太后书 1:12 告诉我们说：“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”保守一个已经离世的灵魂直到复活那日，是神何等大能的作为！为何可以这样？使徒说：“我知道我所信的是谁”，把灵魂交付给神的大能。愿主帮助我们，让我们相信，当我们可怜的灵魂离开身体，进到那眼不能见的世界时，祂必发出大能的作为，保守我们的灵魂，直到我们的灵魂与身体联合，全然以神为乐的那一日。

在尽此本分和操练信心这件事上，我们在圣经中看到一个荣美的榜样。我们的主耶稣基督死的时候就在操练此事。这是基督在这世上发出的最后信心作为，路加福音 23:46 提到：“耶稣大声喊着说（这是自然的声音，现在却转化成了信心的言语）：‘父啊，我将我的灵魂交在你手里！’说了这话，气就断了。”主耶稣基督把祂即将离世的灵魂交托在神手里，这是祂在这世上最后发挥的信心作为。祂如此行，目的为何？诗篇 16:8-11 告诉我们：“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”这是大卫的话，我们的主耶稣基督把它用在自己身上，祂说：“我将我的灵魂交在你手里。”诗人还补充说：“我将我的灵魂交在你手里。耶和华诚实的神啊，你救赎了我。”（诗 31:5）对神藉着实在的应许把救赎之工传递给我们，我们经历这作为，就最有力鼓励我们把即将离世的灵魂交托在祂手里。

总之，对我而言（想到所有这些影儿和表象正归于无有，与地上事情一切关系要永远消散，以及灵魂要在一种分开的状态中存在，这一切都是我们不熟悉的），如果我们想要欣然和安然赴死，我们需要首要考虑的其中一样事情，就是我们如何能将自己即将离世的灵魂，交托在神大能的手中，任凭祂行使主权处置。
如此交托，既是信心伟大且卓越的作为，亦是信心最后的得胜之举。

第二点，如此交托，这是信心伟大且卓越的行动。

希伯来书 11 章谈到信心的强大果效及巨大成功。经文中有一处细节，是对该章所提及许多信心伟人的核心论述，即“这些人都是存着信心死的”。在旧约之下，这些信心伟人被如此多的影儿、如此大的昏暗笼罩，他们对幔子内不可见之事的认识远远不及神在新约中传递给我们的，“存着信心死”，就更是一件了不起的事情。不仅如此，那时幔内的情况与现今还不一样；那时基督尚未坐在宝座上履行职分。尽管如此，信心还是带领他们穿越这一切黑暗，叫他们行出信心的大胆之举，把他们的灵魂托付神，祂的信实、怜悯和恩典。

信心这样考虑时，就把一切置于天平之上。在天平的一端，是我们在今世的存在，我们的行事为人和生活；我们的罪，这些罪的罪责；我们对未来光景的恐惧、不安和迷惘；我们思想周遭一切，对一种消亡的厌恶；在天平的另一端，是神的大能、信实和怜悯，以及祂接纳、拯救、保守我们直到那日的力量，并且祂比这一切更美。然后，信心说：“哦！这是我的份！天平那一端的一切事物，毫无价值，与神极重无比的大能和良善相比，毫无分量可言！”

哦！这是信心荣耀的作为！弟兄们啊，你们试过如此操练信心吗？把事情放在天平的两端，看看你的天平会往哪边倾斜——在这种情况下，信心会如何行。

第三点．如此交托，这是信心最后的胜利之举，最终征服所有对手。

在我们所有属灵争战和冲突之中，信心是领头的蒙恩美德；在我们活着的时候，一直有其他忠实伙伴追随信心，给它帮助。爱动工、盼望动工，所有其他美德——舍己，预备己心背负十架等，它们一起动工并帮助信心。但当我们最后面对死亡时，神唯独把信心留下。现在，试验信心要做什么。其他美德的工作都停止了，只有信心与它最后的对手贴身肉搏。

在这场信心与死亡的决战中，全人都要受到考验，藉着这一次举动，信心将一切都交托给神，从而战胜死亡，呐喊道：“‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’来吧，为我开一条门路，通往不朽和荣耀；神已准备张开的永久的膀臂迎接我！” 这就是我们战胜一切灵里仇敌的最终胜利。

— 节录自欧文的《天天面对死》1680 年 9 月 26 的讲道