作者：史普罗（R C Sproul）

世界史上出现过许多不同形式的政府，其中最常见的有军治的独裁政府，法治的共和 政府，民选的民主政府;此外还有两种君主政体——即君主立宪制(君主的权力受限制)和君主专政制(君主的话就是法律)。

上帝的国度属君主专政制，因没有外在的宪法管制他，他不需要先征得子民的同意才 治理他们，他也不受投票或多数选票的限制。他的话就是法律，他的管治是绝对全权的。

对任何君主政体来说，人民对君王的尊崇和忠心都极其重要，上帝的国度更是如此。 但人类最根本的罪就是拒绝把上帝当作上帝来尊崇(罗 1:21)，也不肯向万王之王效忠。 上帝的国这个主题贯穿全本新约圣经，其重点在于上帝对他子民的统治。

降世的弥赛亚就是上帝所膏立的王，他要成为坐在天上宝座的万王之王，万主之主。 旧约圣经指出上帝的国将要降临。而新约开始时，也有施洗约翰宣告说:“天国近了。” (太 3:2)圣经用两种喻象来形容当年的以色列：“斧子已经放在树根上”(太 3:10)，及“他手里拿着簸箕”(太 3:12)。这两个比喻皆显明上帝的国已非常接近，新约福音所宣告的就是，上帝的国已介入历史中，而施洗约翰的宣告：“天国近了”。也表明出时间的迫近。

耶稣的教诲也着重在宣告天国的福音上：他说天国已经带着权柄降临，并且就在他的子民当中。耶稣在升天之前，吩咐门徒要往世界各地去为他作见证，见证耶稣乃是万王之王。 目前耶稣这个身为宇宙万有之君王的身分，是人眼所看不见的；世人不是忽视就是否认他的全权，而教会的责任就是要把耶稣那看不见的国度显明出来。

耶稣开展了上帝的国度，如今他已坐在天上的宝座。不过，他又像一个流亡在外的君王，只有很少的忠心子民相随。但有一天当他回来时，他的掌权便要实现。 新约圣经指出，上帝的国度既是现在的，也是将来的，这个国度已经降临，同时又还未完成。基督徒必须同时明白和相信上帝国度的这两个层面。只认定上帝的国已完全降临， 或相信这个国度只有等到将来才会降临，都违背了新约圣经的信息。我们所事奉的君王，现已坐在宝座上；但我们仍要等候他在荣耀中凯旋归来，那时万膝都要在他面前下拜。

— 转自史普罗的《神学入门》