作者：陈鸽

正宗的改革宗神学源于十六世纪的马丁路德、加尔文、等改教者与后来的清教徒。他们所倡导的是，唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独神的荣耀。他们有深厚的圣经根底与美好的生活见证，太值得我们学习与效法了。

然而，今天许多人学习改革宗，仅学了半桶水：只学了先圣先贤的一点知识，却没效法他们的生命；只是在试图回到改革宗神学，却没努力回到他们所爱慕的神的道中。结果，反而打着改革宗的招牌，制造了一片大混乱。求主怜悯我们，帮助我们真正的回归先圣的信仰，即回归他们所热爱的圣经中，更在今天这妥协的世代中，活出真正的敬虔、圣洁、忠贞、谦卑与爱心。

— 转自陈鸽博客《有人问“请问你对【改革宗神学】有什么看法？”》

改革宗，这或许是当今中国教会中最时髦的术语，同时也一个最负争议性的课题。对归正神学与加尔文主义，许多信徒趋之若鹜、欣然吞咽，同时，也有许多信徒闻风色变、避之若浼。其实，这两个心态都有些偏颇。

当然，我们为马丁路德、加尔文、与清教徒满心感恩！神藉着他们所带来的，可谓教会历史上最大的圣灵的复兴。千千万万中世纪黑暗里的灵魂，因他们的忠烈与勇敢，回归了因信称义的真道，经历了福音拯救的大能。其影响之大与广，不仅局限于当时的欧洲，更波及至今普世的教会。我们当为古圣的信仰由衷地感谢父神，也应当效法他们信心的榜样，并且步其后尘（来 13:7）。

然而，我们也需要谨慎，免得陷入两个极端：一是将这些属灵英雄全然的神化，以致盲目的效法他们（连他们的错误也接受了）；二是因他们的某些瑕疵或缺点，就把他们彻底的妖魔化，以致完全的弃绝他们。前者向改革宗百分之百开放，照单全收，并且生搬硬套；后者恰恰相反，完全封闭，一概不听，干脆拒绝。其实，这两者都偏颇了。

希伯来 13:7-8 从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。

你看，神的道是平衡的。一方面，我们当尊重属灵的前辈，并要效法他们信心的脚踪（13:7）；另一方面，唯有基督，才是我们永不改变、十全十美的榜样。唯独他，配受我们全然的敬拜（13:8；太 4:10）。不要把人神化了。正如保罗说的，“你们效法我们不可过於圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”（林前 4:6）正因为哥林多人，过分高举神的仆人，才导致他们教会的分门结党，今天的中国也是如此：有人高举改革宗，也有人反对改革宗；有人将神的仆人神化了，也有人将他们妖魔化了。于是，教会就大大纷争起来。

我们应当不偏左右：一方面，尊重信心的前辈；另一方面，敬拜唯独基督。一方面，详细考查改革宗的传统；另一方面，回归圣经，高举圣经，唯独圣经。让我们效法庇哩亚人的榜样：“甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”（徒17:11）

结论：我个人十分尊敬改教者马丁路德（Martin Luther）与加尔文（John Calvin），但却不认同他们所持守的婴孩洗礼；我也挺欣赏福音派领袖斯托得（John Stott）神学的洞见，但却绝不接受他所接受的“不信者灵魂灭绝论”；我也很喜欢改革宗神学家巴克（J I Packer）所写的《认识神》，但却难以理解他与天主教的妥协，更难以接受他对现代心理学的认同。总之，我不否认他们的长处，然而，却不效法他们的短处。求主帮助我们慎思明辨，也保守我们不偏左右，更赐我们属灵的智慧，选择那上好的榜样。

— 转自陈鸽博客《改革宗：神化或妖魔化（陈鸽）》

基督徒的儿女受了洗就可以进入圣约的恩典中，如同以色列的男婴受了割礼就可以成为神的约民吗？

使徒保罗说：“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和他同住，他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因著妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因著丈夫（原文作弟兄）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”（林前 7:13-14）

请注意，新约中，非信徒（不论配偶或儿女）因家中的一人信主，就可以得“洁净”成为“圣洁”。当然，这不等于得救，也不等于【地位上的成圣】，但却意味着特别的恩眷。他们因与信徒联合，就自动进入“圣约的恩典”之中，成为特蒙恩宠的对象，也就比常人更加有得救的可能，正如旧约的以色列民所蒙的福分一样（罗 9:4-5）。因此，保罗劝信徒不可主动离弃不信的配偶，“你这作妻子的，怎麽知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎麽知道不能救你的妻子呢？”（林前 7:16）也许，他们可以因你的见证得救，也未可知？

可见，信徒的家人（包括儿女）已经在圣约的祝福之中，然而，这约不是借着“婴孩洗礼”进入的，乃是因与信徒的血亲关系，自然进入这恩典之约的。所以，何必多此一举，给婴孩施洗呢？

再者，如此重大的事，为什么圣经没有明文规定呢？五旬节受洗的三千人（徒2:39,41）腓立比、吕底亚和狱卒的家人当中（徒16:15,33）有婴孩受洗的可能，何足为证呢？还有，一旦给婴儿施洗，就废掉了圣经清楚吩咐的“信而受洗”，又发明了一个圣经根本没提过的“坚信礼”（通常定在13岁）。这岂不代替了神主权的拣选与预定的时刻吗？

我相信，长老会的弟兄们，在婴儿洗礼上，陷入一个误区：他们混淆了【割礼】与【洗礼】，以为新约的洗礼，就是旧约割礼的延续。

旧约时代，割礼是神与亚伯拉罕肉身的后裔（以色列民）立约的标记；新约时代，洗礼则是神与亚伯拉罕属灵的子孙，即信靠基督之人（加 3:7）立约的记号。正如亚伯拉罕肉身生的男婴，第八日当受割礼为立约的证据（创 17:11-12）；照样，重生的基督徒（即因信成为亚伯拉罕子孙的人）也当受洗礼归入主的名下。可见，旧约的割礼是为肉身的婴孩所设立的，它所预表的是新约（为属灵婴孩）所设立的洗礼，而不是为信徒儿女所设立的“婴儿洗”。

旧约的信徒当为属肉体的婴孩行割礼，照样，新约的圣徒也当为初生的属灵“婴孩”（彼前 2:2）施行洗礼。当然，洗礼不能使人得救（彼前 3:21），割礼也不能使人得救，人唯独因信才能称义（弗 2:8-9；加 2:16）。然而，真信神应许之人，就当信而顺服，接受洗礼。

因此，唯重生的信徒，即因信得救的属灵的婴孩，才当受洗归人主的名下（太28:18-20；可 16:15-16）。所以，我们当竭力传扬福音，不仅传给世上不信的人听，更传给信徒家中的儿女听，好叫他们都可以因信称义，真正的悔改信主。

— 节录自陈鸽的《改革宗与婴孩洗礼的关系（陈鸽）》