作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

我们内在谦卑的最高表现就是认罪。但是呢，很多人拒绝认罪，不肯认罪。我们中间很多人，包括很多基督徒，在罪这个话题上，都试图蒙混过关。我们每天忙得四脚朝天，哪有时间去认什么罪；或者说，我们一般来说，大多数时候，还是好的，我基本上是个好人哪，何必自己往自己身上泼污水呢。或者呢，我们可以抱怨环境，把问题归咎于社会或者周围的其他人。在认罪的问题上，我们本能地都想要含糊躲避过去，结果就是亏缺了神的荣耀。

现在我们看约书亚记第7章，这里有一段非常深刻的经文。当时，以色列人在约书亚的带领下，已经来到了应许之地；而原来的领袖，摩西，已经不在了，因为他犯了罪，违反了神的命令，神让他用说话来命令，他却用棍子击打盘石。为什么呢，因为摩西在寻求他自己的荣耀，他想要让所有人都看到他的强大和高贵，用棍子打击盘石，看起来好威风啊。结果就是他不得进入应许之地，神不让他带领以色列人入迦南，而换成了约书亚。然后约书亚带领以色列人进迦南，在耶利哥城取得一个重大胜利。耶利哥的城墙倒塌了，以色列人得以顺利攻入城中，占领城市，这也是他们在迦南占领的第一个城市。

但是呢，在占领耶利哥城之前，神吩咐过他们一些命令，不能从城市里面拿取任何东西。神说：我不允许你们从这个异教城市里得到任何战利品，所以必须将它彻底夷平，鶏犬不留；因为它代表了你们必须彻底告别的一个不义的社会，你们必须和它的过去彻底告别，不能有丝毫沾染。但是有这么一个以色列人，名字叫亚干，他取了当灭的物，就是他忍不住偷取了一些他认为的好东西。

因为亚干违背了神的旨意，结果以色列人在后面的征战中就遇见了失败，在攻打下一个城市艾城的时候，以色列人可耻地失败了。然后约书亚发现了问题所在，来找亚干，后面的对话在约书亚记7:19，「约书亚对亚干说：『我儿，我劝你将荣耀归给耶和华－以色列的神，在他面前认罪，将你所做的事告诉我，不要向我隐瞒。』」注意，约书亚劝亚干做什么？在神面前认罪，是不是？然后，「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华－以色列的神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，』」，等等，还有银子和金子，都藏在帐篷底下。

现在，请注意约书亚怎么说的，他说：我劝你将荣耀归给耶和华，在他面前认罪。经文说的很明确：你要向神认罪，使荣耀归神。人的认罪是使荣耀归神。为什么呢？我们用经文来解释后面的事情。我们从后面第24节开始往下读：「约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。约书亚说：『你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。』」看到没有？即使亚干已经认罪了，还是要受到惩罚。认罪并不能使你免于惩罚。后来大卫也认罪了，诗篇第32章、第51章，他都是在向神苦苦认罪；神既宽恕了他，又惩罚了他。神既宽恕，也施惩戒；并不是说只有宽恕，或者宽恕以后就没有惩罚了。亚干承认了自己过去的罪行，但是神依然按自己的意志去施行惩戒；经文说：「于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。」顺便说一句，亚割这个词，在希伯来语里面是连累，带来麻烦的意思。

我们仔细看经文的意义，神是要给以色列人一个功课。这个功课就是：你不可违背我；如果你违背了神的旨意，后果是很严重的。亚干故事的结果就是不仅亚干本人，还有他整个家族，因为他的家族也明显是有份参加了他的犯罪的，全部被石头打死。大家要注意，为什么神还要亚干主动认罪呢？原因很明显，因为，如果没有亚干的认罪，大家都不知道他犯的罪，而神直接就把他全家处死了，那样神就会显得很凶残。而在亚干认罪以后，他必然会主动承认说：你是神，你是圣洁和公义的，有审判的自由和惩戒的权柄，犯罪的必定受罚，受罚的是自取灭亡，你的公义巍然无损。情况就是这样。

很有可能，你们有些人从来没有想过要以那样的方式认罪，但是这个问题的本质就是如此。神为什么一定要亚干认罪，因为那样神就可以自由执行惩罚的权柄，而免于被世人误解。神是圣洁的神，神是憎恶罪也要惩罚罪的神。神决不会容忍罪、放过罪，决不会让罪逃过惩罚。如果神能够放过罪的话，主基督就不用用死来为人赎罪。罪是客观的存在，神必须处理好罪的问题。公义要求公正，罪和惩罚必须相称，所以神要我们认罪且伏法。正如第20节说的：「亚干回答约书亚说：『我实在得罪了耶和华－以色列的神。』」亚干没有抱怨神，也没有抱怨环境，抱怨社会，说自己是被别人误导，亚干接受了自己的责任，人要对自己的行为负责。要知道，在基督钉十字架这件事上，你和亚干的处境是一样的。

和基督同时钉上十字架的那个强盗，一辈子都在干坏事，都在羞辱神。他用抢劫来满足自己的个人欲望，现在他上了十字架，就在基督的旁边。但是在那个时候，在他生命的最后关头，他第一次，在他生命中的第一次，他把荣耀归于神。他不是对自己说的，而是对着旁边另外一个强盗说的，请看路加福音23:41，他说：「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称。」换句话说，他对自己的同伙说：你抱怨什么，伙计，你有什么资格抱怨？你所得到的，正是你应该得的。再换句话说：你不能也不应该在这件事上再羞辱神了，我们得到了我们应该得的下场，你不能因此抱怨神，诅咒神，我们是罪有应得。

现在，各位弟兄姊妹，我希望你们都能理解其中的意义，那是我今天要讲的核心内容。一旦你自己原谅了自己，自己纵容了自己，你其实是在把你的罪给推到神的身上去。创世纪就有这么一个场景，绝对经典；创世纪说，夏娃犯了罪，亚当也犯了罪，然后当神前来指责亚当的时候，你们知道亚当怎么说的么？亚当说：「你所赐给我、与我同居的女人，」大家都能看出来，亚当是立刻把手指向身边的夏娃，把问题都推到夏娃头上；其实，亚当还不是完全在指责夏娃，你看他说的：「你所赐给我的女人，」说得多微妙，是你给我的女人，如何如何，他最终是在指责神，要把责任都推到神的头上去；亚当的意思是：其实问题都是因为你，为什么你让我遇到夏娃呢，还和她莫明其妙就结婚了，其实我更喜欢做单身汉的，都是你，害得我结婚了，所以我是完全无辜的，都是你害的，或者你应该给我一个更好的妻子，那样我就不会犯错误了，所以不是我的错，全是你的错。亚当不愿意指责自己，不愿意担当责任，而是把责任推给神，同时他也指责了夏娃，当然把蛇也顺便包含在内了；不管怎么样，神有错，夏娃有错，蛇也有错，只有亚当他自己，是一点责任，一点问题也没有的。

与亚当的所作所为正相反的是，我们要把荣耀归于神，那就必须担当自己的责任，承认自己的罪；一人做事一人当，不要把责任都推倒神的头上去。我们的罪，不是神的错，也不是别人的错，不是因为神让你认识了某个坏人，不要抱怨神给你的缘分，当然也不是环境和社会的错。你也不能说：好你个神啊，你为什么要创造撒旦，你这是害我；或者说：你创造了撒旦也就罢了，但是你不应该让他堕落啊；又或者说：你不应该让我出生在这个城市里，这个城市太糟糕了；或者说：你不应该让我遇见那个人，遇见那个人让我一辈子都毁了。要知道，你是自由的，你有自由意志，自由选择。你要是试图推卸责任，逃避罪责，实际上就是在把罪压到神的身上，是在指责神。如果你我犯罪了，谁的责任？是我们的责任，也仅仅是你我的责任，怪不得旁人，怪不得神。所以，如果神要惩罚我们的话，神有权这么做。没什么好说的，我们不能逃避，也不能推卸罪责。

所以我认为，对于属灵的成长来说，认罪是基本的。你要能主动地，坦诚地面对自己的罪性和罪行，不抵赖，不狡辩；而且大家看出来没有，这是在解决一个什么问题？你所要解决的，其实是你挂在脚脖子上的沉重的脚镣，罪就是这个脚镣，这个沉重的负担压住你，拖累你，让你走不动路，更跑不起来，无法在灵命上有任何成长。如果用赛跑来比喻灵命的成长，带着脚镣跑步，是不可能的，所以大家要如同希伯来书第12章说的：「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。」带着脚镣，带着重担，你站不直，跑不动。所以我们必须面对罪的问题，要面对罪，就必须认罪，然后才能让这个负担脱落，打开这个脚镣，我们才能自由奔跑。

只要你还是在推托罪责，不肯认罪，你在灵命上就不可能有成长。只有在以谦卑的心认罪，且以行为弥补之后，你才有灵命的成长和进步。如果说灵命的成长是一个让罪不断减少的过程，你就必须先处理好和罪的关系，才能谈到灵命的长进，明白么？你不能回避这个问题。至于该如何去做？第一，你要承认自己的责任；你不能抱怨环境，不能抱怨社会，不能抱怨别人，不能抱怨你的丈夫或者妻子，或者抱怨你的男朋友或者女朋友如何对不起你，也不能抱怨你的老板或者雇员怎么怎么不好，当然也不能抱怨牧师水平不行。你要抱怨，就抱怨你自己，谴责你自己。你甚至也不能埋怨魔鬼。今天还是有很多人说一切罪恶都是因为魔鬼，是魔鬼害得他们犯罪，他们自己则全然清白。你的罪不是因为魔鬼，不能光是怪撒旦，也不能一味埋怨环境，或者埋怨你的朋友不好，等等。外因当然是起作用的，但是罪的最终原因还是你的内因，是来自你的自由意志，你必须对你自己负责。

因信而得救，此后还是要信，要把信坚持到底。你认罪悔改，从而得救；以后你还是要认罪悔改，要贯彻始终，直到生命最后一刻。在基督徒的基本特征里，有永不止息的信，永不止息的爱；这两者一个不能少，一刻也不能少。约翰一书要说的就是这个。基督徒的生命是永远顺服，是不属于世界，一刻也不能属于世界，也是永远活在圣灵的引导下，而不是靠什么属世的聪明；基督徒的生命也是常常认罪、悔改。任何不认罪的人，就不是基督徒了。另外，其中也是有一种程度的区别的，有时候我们不太愿意彻底地认罪，或者说认罪不够完全，有所保留，但是记住，一个真诚的基督徒总是要完全认罪的，或迟或早，都要走到这一步。约翰一书1:9说的就是这个：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

— 节录自《认罪悔改》