作者：莱尔

我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。（罗5:1）

人能够在基督及其一切福气上有份，所借助的渠道就是单纯的信心。要藉祂的宝血得称为义，并与上帝和好，只需要一件事。 那件事就是信靠祂。这是真基督徒的特别标记。他在自己的救恩 上信靠主耶稣。“当信主耶稣，你必得救。”(徒 16:31) “叫 一切信他的，不至灭亡，反得永生。” (约 3:16) 没有这样的信心，就不可能得救。

一个人可能富有道德感、 和蔼可亲、品性优良，且令人尊重。但是若不信靠基督，他就不 会拥有得进天国的宽恕、公义和名号。“不信的人，罪已经定了。” “不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”(约 3:18， 36) “不信的必被定罪。” (可 16:16)

除了这样的信心，人称义所需要的，别无其他。毫无疑问， 在一个被称义的人身上，总可以看见悔改、圣洁、爱心、谦卑、 祷告。但在上帝眼中，它们一点都不能使其称义。除了单纯的信心，没有什么能使一个人与基督联合，使他得称为义的。“惟有 不作工的，只信称罪为义的上帝，他的信就算为义。” “我们看 定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗 4:5;3:28)

有了这样的信心，一个人立刻就能完全被称为义。他的罪马 上就被拿走了。他的污秽马上就被消除了。就在他相信的那一刻， 上帝就算他完全得蒙饶恕，罪得赦免，成为义人。他称义的特权不是远在将来的事，也无需为此长久受苦。这是他现在马上就可 以拥有的特权。

耶稣说:“信我的人有永生。”(约 6:47)保罗 说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。” (徒 13:39)

我几乎毋须多说，清楚认识真正得救信心的本质，是极其重 要的。它常常被视为新约基督徒的显著特征。他们被称为“信徒”。 单在《约翰福音》一卷书里，就有 80 或 90 个地方提到了“信”。 人们所犯的错误，几乎没有在这个问题上那么多。而错误对灵魂所造成的伤害，也没有在这个问题上那么大。许多真诚寻求者的 困惑，常常可以归结为对信心的认识模糊。愿我们努力认识清楚 它的真正本质。

真正得救的信心，不是每个人都拥有。认为凡被称为基督徒 的，都理所当然地是信徒，这种看法是最悲惨的幻觉。人可以像 行邪术的西门一样受过洗，然而却在基督里“无份”。有形教会 里有信徒，也有不信的人。“人不都是有信心。”(帖后 3:2 )

真实得救的信心，不仅仅在于感觉。一个人在头脑里可以对 基督有很多美好的感觉和渴望，然而这些感觉却可能最后表明不过是短暂和不长久的，就像清晨的云雾或朝露。很多人就像土浅 石头地那样的听众，“听了道，当下欢喜领受;”(太 13:20) 也有很多人会在一时冲动之下说:“你无论往哪里去，我要跟从 你，”(太 8:19)然而却又转回了世界。

真实得救的信心，不单是理智上认同基督为罪人而死这一事实。这比魔鬼的信好不了多少。他们也知道耶稣是谁。“魔鬼也 信，”只是还多了一样，“却是战惊。”(雅 2:19)

真实得救的信心，是整个里面的人的反应，包括头脑、心灵、意愿，而且全都联结组合在一起。信心是灵魂的行为;当人看见 了自己的罪性、危险和无助，同时又看见了基督愿意拯救他之后， 就鼓足勇气逃向基督，并接受祂作自己唯一的盼望，甘愿信靠祂 以得救。

信心同时也是一件生发习惯的行为。有信心的人感受到自己信心的程度，并非总是相同;但总体上看，他凭信心生活， 凭信心行事。

真正的信心本身没有任何功德，怎么讲都不能称其为“一项工作”。信心只是抓紧救主的手，依靠在丈夫的臂弯，接受医生的救治。除了罪人的灵魂，信心什么都不能带给基督。信心本身无所给予，无所贡献，无所赔付，无所完成。信心只是领受，索取，接纳，抓住，以及拥抱基督所赐的荣耀礼物，就是称义，并藉每日的更新行为享受它。

在基督徒所领受的全部恩典中，信心是最为重要的。它其实也是最简单的。但在实际操练中，它又是最难让人理解的。人们在这方面落入的错误，不计其数。有些人并没有信心，但却从未有一刻怀疑过自己是信徒。另一些人虽然已经有真实的信心，但却总不能信服自己已经是信徒了。不过，几乎所有关于信心的错误，都可追溯到人们本性骄傲的古老根源。人们宁愿固守己见，认为只有自己有所付出，方可赢得救恩。至于只需领受、根本无需代价的信心，似乎他们不能理解。

得救的信心是灵魂的手。罪人好像落水的人，即将沉溺。他 看见主耶稣基督伸出手来救他。他抓住了，就得了救。这就是信 心。(来 6:18)

得救的信心是灵魂的眼。罪人好像在旷野被火蛇咬伤的以色 列人，濒临死亡。主耶稣好像铜蛇一样被高举在他面前，为要救 治他。他看见了，就得了救。这就是信心。(约 3:14，15)

得救的信心是灵魂的嘴。罪人因为饥饿正渴求食物，因为病痛正渴求医治。主耶稣基督被带到他的面前，给他作生命的粮和根治疾病的良药。他领受了，就痊愈而强壮。这就是信心。(约 6: 35)

得救的信心是灵魂的脚。罪人正被致命的仇敌追杀，唯恐被 抓到。耶稣基督就好像坚固的高台，矗立在他面前，作他的藏身 处和避难所。他跑了进去，就安全了。这就是信心。(箴 18:10)

如果你热爱生命，就当牢牢抓住因信称义的教义。如果你喜爱内在的平安，就当对信心抱有单纯的认识。尊重基督教的每个部分。为求必要的圣洁而甘愿赴死。殷勤恭敬地使用每一个上帝所设立的蒙恩之道;但不要赋予这些蒙恩之道一丁点使你灵魂称义的职分。如果你愿意得着平安，保守平安，就当牢记，唯有信心可以使人称义，而且这信心不是有功德的善行，只是灵魂与基督联合的行为

请相信我，福音的冠冕和荣耀乃在于：称义是因着信，不在乎遵行律法的行为。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样简单而美丽。 它并非深奥幽暗的真理，除了伟大、富有、饱学之士以外，没有 人能明白。它把永恒的生命放在这片土地上最没有学问、最贫穷 的人手上。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样荣耀上帝。 它荣耀上帝所有的属性，祂的公义、怜悯和圣洁。它把罪人的救 恩完全归功于上帝所设立的救主。它荣耀了圣子，所以也荣耀了 差派圣子的圣父(约 5:23)。它让人在自己的得救上没有贡献， 却把救恩全部归给主。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，精心将人 放在恰当的位置上。它告诉人他的罪恶、软弱，以及不能靠自己 的行为救自己的灵魂。它让人知道，如果他最后没有得救，是没 有借口的。它带给人平安和赦罪，“不用银钱，不用价值”(赛 55:1)。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，带给忧伤痛悔的罪人安慰。它给人带来了好消息。它告诉人，即便是他也 有盼望。它让人明白，虽然他罪恶满盈，但却有一位伟大的救主 在等待着救他;尽管他不能靠自己称义，但上帝会为了基督的缘 故，能够、也愿意称他为义。这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，使真正的 基督徒感到满足。它提供给他有牢固根基的安慰，这根基就是基 督已经成就的大工。若还有任何事需要基督徒来完成，那他还能 从哪里找到安慰呢?他将永远也不知道什么时候自己做够了，真 正安全了。然而在这条教义中，基督承担了一切;我们所要做的， 只是相信，然后就有受平安。这就解决了他的一切担心。这样的 真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，使人成圣。 它用最坚固的慈绳爱索来吸引人。它使他们总感到亏欠，总会满 怀感恩地献出爱心，因为他们的罪也被赦免了很多。讲道时褒扬行为，总不会如讲道时贬抑行为的效果好。高举人的良善和功德， 总不如高举基督那样使人圣洁。巴黎最暴烈的精神病患者，当阿贝·皮贝尔给予他们自由和希望时，都变得温柔、和善、顺服了。 与严苛的律法诫命相比，基督所白白赐下的恩典，能够对人的生 命产生伟大得多的影响。显然，这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，加添传道 人的力量。它使其亲近最败坏的人，并告诉他:“即使对你这样 的人，也有一扇盼望的门是开着的。”它使其感到:“凡在我职 责范围内的，只要有一息尚存，就没有不可医治的灵魂。”许多 传道人正是运用了这条教义，才能够对灵魂说:“我在他们的自 然状态中找到他们。然后我看着他们步入恩典之门。最后我目送 他们进入荣耀。实在地说，这样的真理必定出于上帝。

我们想象不出有任何教义，可以像因信称义那样，适用广泛。 当人们像腓立比的狱卒那样开始哭喊，“我怎样做才能得救”时， 它很适用。当人们在前线战斗时，它也适用，就像使徒保罗那样说:“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活。”(加 2:20) 当人们临终的时候，它也适用，就像司提反喊着说:“求主耶稣 接收我的灵魂。”(徒 7:59)是的，许多人在活着的时候极力反 对这教义，但在临终时却欢喜地拥抱了因信称义，并且在离世之 前说，“他所信靠的唯有基督”。这样的真理必定出于上帝。

你拥有这样的信心吗?对耶稣要有孩子般的单纯信心，你知道吗?让灵魂全然安息在基督身上，你知道这是什么意思吗?噢， 请你记住:凡没有信心的，就不能在基督里有份;在基督里无份的，就不得称义;没有称义的，就不能与上帝和好;没有与上帝 和好的，就不得进入天堂!那又怎么样呢?剩下的就只有地狱了。

— 节录自莱尔的《古道正途》第4章 称义