作者：小草

主耶稣说，“我告诉你们、凡妇人所生的、没有一个大过约翰的。然而 神国里最小的比他还大。”（路7:28）这节经文有好些不同的解释，也就需要反复去查考和思想的一节经文。

首先，“凡妇人所生的” 是指哪那些人？“ 约伯记说道，“这样在神面前、人怎能称义，妇人所生的、怎能洁净。”（伯25:4） 妇人所生的是指所有的亚当的后裔，是不洁净的世人。对亚当的后裔来说，最为重要的问题就是“怎么称义”？虽然主耶稣也是妇人所生的，但祂却是圣洁无罪的，天使对玛利亚说，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此，所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1:35）主耶稣是圣者，是神的儿子，所以祂并不被包括在“凡妇人所生的人”里。

耶稣基督是整本圣经启示的中心，主耶稣说，“给我作见证的就是这经”（约5:39）。亚当和夏娃在伊甸园堕落之后，神在伊甸园里就开始启示对人类的救赎，耶和华神对蛇说，“女人的后裔要伤你的头”。（创3：14）旧约时代的预言和预表，都是启示和指向将要到来的“女人的后裔 ” ，也就是弥赛亚。

施洗约翰的到来也在旧约的预言里，在施洗约翰降生前约700百年，神就借先知以赛亚预言了他的到来和使命，“有人声喊着说、在旷野预备耶和华的路、在沙漠地修平我们 神的道。”（赛40:3）旧约圣经的最后两节经文也是在预言施洗约翰的到来，“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” （玛4：5-6）耶稣对门徒说，“以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。。。门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。”（太17:12 -13）

为什么说施洗约翰就是先知所预言的以利亚呢？当天使对撒迦利亚预言施洗约翰的出生时，说，“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。” （路1:15-17）施洗约翰有以利亚的心志能力，他要使许多以色列人回转归向神。

当亚哈作以色列的王时，经上记载亚哈，“又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”（王上16:30-33）耶洗别不仅杀耶和华的先知，还使以色列人陷在拜假神的罪中，惹耶和华以色列神的怒气。就是在这个时期，以利亚奉神所差去指责亚哈王。

在迦密山上，以利亚与事奉巴力的那四百五十个先知争战，为的是使以色列人的心回转向神。以利亚求说，“耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说，耶和华是神。耶和华是神。以利亚对他们说，拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。” （王上18:37-40）所以，施洗约翰和以利亚都使许多以色列民回转向神，从这意义上来说，施洗约翰是先知所预言要来的以利亚。

主耶稣还对众人说，“你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他（施洗约翰）比先知大多了。” （太11:9）这节的英文是，But what did you go out to see? A prophet? Yes, I tell you, and one who is more than a prophet 。 意思是，“是的，施洗约翰是先知，而且是超越了先知。” 也就是说，施洗约翰是超越了先知的先知。

施洗约翰之前的先知是在站在远处预言要来的弥赛亚，而施洗约翰是亲眼看到了弥赛亚，并向众人见证耶稣就是弥赛亚，为耶稣施洗，亲眼看到圣灵降在耶稣身上。施洗约翰见证道，“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。” （约1：32-34）所以，从约翰为耶稣所做的这些来看，他超过了以前的所有先知。施洗约翰在神的救赎历史上，拥有特别尊荣的职份和位置。正因为唯独耶稣基督是罪人的救赎主，除祂以为别无拯救（徒4:12），所以作为祂的开路先锋和见证人的施洗约翰也才会如此的伟大和超越。

有些人从“神国里最小的比他还大”得出，约翰不在神的国里，这是错误的解经。因为，主耶稣曾说过，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知、都在 神的国里”（路13:28）可见，众先知都在神的国里。约翰不仅是先知，是旧约时代最后一位先知，且是最大的先知，“因为众先知和律法说预言、到约翰为止。” （太11:13）“你要称为至高者的先知．因为你要行在主的前面、预备他的道路。”（路1:76）所以，约翰肯定是在神的国里。

那么，神国里最小的比约翰还大是什么意思呢？查看了一些解经书和一些牧师对此的解释，比较普遍和共同的解释是，主耶稣这里说的大小，是在所承受的神的启示上进行比较，因为约翰毕竟是属于旧约时代，神完整的救赎之工在旧约时代还没启示完备，约翰对神完整的救赎之工的认识，不如新约时代的神的百姓。比如，约翰没有看见主耶稣在地上所行的神迹，没有看到主的受死、复活、和升天，没有看到使徒建立的教会，而所有这些是新约时代的信徒可从神启示的圣经里获知的。据于这方面的比较，神国里最小的所承受的启示之恩，就比约翰的大。

但是， “神国里最小的比约翰还大” 是否也可以从承受救恩之贵重方面来思想呢？主耶稣说，“我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。”（路15:7）主耶稣还用浪子回家的比喻，说明了一个罪人悔改，在神的国里是何等的欢喜快乐，“父亲却吩咐仆人说、把那上好的袍子快拿出来给他穿．把戒指戴在他指头上．把鞋穿在他脚上． 把那肥牛犊牵来宰了、我们可以吃喝快乐． 因为我这个儿子、是死而复活、失而又得的。他们就快乐起来。 ”（路15:22-24）从这可见，当一个罪人被神重生，是死而复活、失而又得的，是被接纳为神国里的人，神国里都为此而欢喜快乐。而世上所有的亚当的后裔，也就是凡妇人所生时，他们被生到世上时，天上并不没有为此而欢喜快乐，甚至有的在神看来，还不如不生出来的好。比如，出卖主的犹大，主说，“但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。”（太26:24）

神国里的都是神的儿女，是神所拣选和付上重价买赎回来的，是神荣耀的器皿，在神的眼里，神的儿女在身份、地位、和价值上，是远比任何亚当的后裔都要尊贵。世上的人，再伟大也没有施洗约翰伟大，但是连神国里最小的，在神的眼里看来都比世上的伟人还要宝贵，是世上最大的荣耀和美名都不能超越的。所以，不要贪图世上的虚名和荣耀，乃要守住神儿女尊贵的身份，行事为人以这尊贵的身份相称，作神荣耀的器皿，“叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16）