作者：马太.亨利（Matthew Henry）

经文：你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。（太5:38-42）

这几节经文阐述了报复的法则。

I。旧约允许在有人受到伤害的时候这样做，但基督在这里的表达是——“你们听见有话说”，而不是说，这来自十诫律法 (这暗示了，犹太人曲解了神的律法)。我们在(出埃及记21章24节)(利未记24章20节)(申命记19章21节)看见了：以眼还眼、以牙还牙 。这些经文都是针对治理的官长，官府掌权的，手中拿着的不是空空的佩剑，而是神的用人，是伸冤的，是刑罚那作恶的(罗马书13章4节)。这是对犹太人士师和官长的指示，告诉他们要刑罚罪恶，使人不敢作恶。同时，另一方面，也不要用无限度的严刑峻法，而是要在刑罚与罪行之间比例适度。

官长们不要用刑过度，不要用生命赔偿眼睛，也不要用四肢赔偿牙齿，而是要比例适度。在民数记35章31节还似乎暗示了，在这些情况下可以用赎价代替，因为那里说道，不可用赎价赎回杀人者的性命，意味着，如果是其它的人身伤害，可以通过其它的比例适度的方式来赔偿和满足。

但是，一些犹太人的教师，却热衷于这种报复性的措施，他们强调，这种以眼还眼、以牙还牙的措施必须要得到执行，即使是在私人之间，而且，不能有任何赎价的空间。即使他们现在是处在罗马人的统治之下，仍然对那些严刑峻法很有热情。

现在，这个原则是对官长们的引领，他们要按着正义而良善的法律，用权力之剑，来维护正义，惩罚恶者，为受欺压者伸冤。路加福音18章2、3节提到，那个不愿为贫穷寡妇伸冤的官长，是不敬畏神、不尊重人的。这个原则，也是对国家中立法者的引领，要智慧地、 成比例地惩罚罪恶，约束暴力，保护无辜。

II。新约的命令是，从我个人的角度来说，应当饶恕那些伤害我的人，而不是以求得对方的受罚为最终目标。若有罪犯受罚，那是为了公众益处的原因，而不是为了我自己的私意恩仇。 这个命令，反映出了基督的恩慈，显明了基督之轭的温柔。基督在这里教导我们两件事情:

1。我们必须不要私意报复(39节)

只是我告诉你们，不要与恶人作对 ——就是那些伤害你们的人。在这里，一般性地禁止我们，不要与临到我们身上的坏人坏事作对，正如罗 马书13章2节教导我们，应当尊重在上掌权的。但是，这并不是要取消关于自我防卫、保护自己的律法，也不是告诉我们，不要呵护我们的家人。只要是在关乎我们安全的事情上，我们就应当去努力地避免恶人恶事，可以抵挡恶人恶事。但是，我们不能以暴易暴，不能心存仇恨，不能为自己报仇，不能处心积虑地去向那些没有善待我们的人以眼还眼、以牙还牙。我们必须要努力地原 谅和饶恕他们。（箴言20章22节，24章29节，25章21、22节，罗马书12章7节）

报复的律法，必须要与慈爱的律法相调和。而不是，若有人伤害我们，我们就冤冤相报，而是，我们要把这些人和事放在神的手里，放在神的忿怒之中。有时，我们要把这些人和事放在神的官长手中——为了公共和平的益处。但是，我们不能击打弟兄，然后理直气壮地说是他先打我的，当我们受到伤害的时候，我们不应该想着伤害弟兄，而是要饶恕弟兄，显明我们是基督的真正门徒。

我们的救主在这里具体地用三件事例，来显明，基督徒必须要谦卑忍耐，而不是作对。

(1）有人打你的右脸 ， 连左脸也转过来由他打

打脸，是一个身体上的伤害， 也是羞辱和侮慢(哥林多后书11章20节)。若有人在愤怒和嘲笑之中，这样对待你们，那么，把另一边的脸也让他打。这就是说，你们不要为自己报复，而是要忍耐，不要与他作对，不要向他挑衅。如果是为了公众的缘故的话，那么，让执掌权力的官长来治理他。但是，从你自己来说， 你不要对此在意，你的骨头没有断，你所受的身体伤害也不严重，所以，你就饶恕他，把这件事 情忘记。如果愚妄、愚顽的人为此笑话你，那么，智慧人会为此称赞你、荣耀你。因为，你显明了自己就是基督的门徒。基督虽是以色列的审判官，但是，他面对人的击打，并不还手。（弥迦书5章1节：成群的民哪，现在你要聚集成队。因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸 ）

虽然我们的忍耐，也许会使我们以后仍然继续受到羞辱，但是，让我们要对此不以为意，而是信靠神和他的意旨安排， 在我们职分的道路上保护我们。又或许，如果我们饶恕了人对我们的羞辱，那么，会避免他们继续这样做，有的人会因别人的温柔而被征服，会因别人的倔强而更加凶恶。(箴言25章22节：因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你）无论如何，我们的报应都是在基督的手中，基督会因我们暂时所忍受的羞辱，而以永恒的荣耀奖赏我们。如果是为了良心的缘故而默默承受，并效法基督的榜样，就会被归于是为基督受苦。

（2）有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去 (40节)

在一 个社会中，对人的最大伤害，往往是通过法律和官司诉讼的形式进行的。尽管人间的法官们也许会努力做到公正，但是，恶人很可能通过作伪证、发假誓的办法，通过法律的途径，把人的里衣从他的身上夺走。我们不要对这些事情感到稀奇(传道书5章8节)，而是，当我们遇到这样的情 况的时候，不应采取报复和敌对的态度，不应采取奋力顽抗的心态来保护我们自己应得的正当利益——而是，让他把外衣也拿去。如果这个事情并不大，如果我们所失去的，并不会给我们家人 带来什么太大的损害，那么，我们应当为了和平的缘故，选择屈服。

（3）有人强逼你走一里路，你就同他走二里 （41节）

你不要说，“我不愿意， 我不喜欢别人强迫我”，而是要说，“好吧，我愿意做，我想避免争执”。我们宁可服事别人，也不要服事自己的骄傲与报复的私欲。基督徒不要争讼。对于一些小的伤害和吃亏，就应当顺服忍耐、 不以为意。如果我们所面对的事情，是需要认真对待的、需要补偿的，那么，我们这样做的目的， 也应是为了良善的目的，而不是私自报仇的想法。尽管，我们不应当去主动导致自己受到伤害， 但是，我们必须在履行职责的过程中心甘情愿地去面对伤害，并在逆境中，寻求得最好的局面和结果。若有人说，肉体和血气不能承受这样的磨难和羞辱，那么，他们要记得，肉体和血气不能承受神的国。

2。我们必须要恩惠、慈善(42节)

我们必须不仅不能伤害邻舍，而且，必须要尽力地去向他们行善。

(1) 我们必须要乐善好施。若有人向你求什么，就应当尽力地慷慨给予，把捐赠给穷人的，当作是奉献给神的。但是，我们在给予的时候，也要小心谨慎(诗篇112篇5节)，免得我们给的是那些慵懒的人，我们所应当给予的，应当是那些真正需要的人。神对我们说的话，我们也应该随时准备对我们贫穷的弟兄说：你们求，就必得着。

(2) 我们应当要愿意借贷给人。有时这也是一个很大的慈善行为。这不 仅帮助人缓解一时的燃眉之急，也会使得借的人更加谨守、勤奋、诚实。因此，你不要拒绝那些 诚实地向你借用生活必需品等等的人，也不要寻找借口来敷衍他们。你要向他们显明恩慈的心。 否则的话，神听见我们的吝啬，看见我们的心，也就同样不会让我们得到他的恩慈。

— 节录自《马太亨利圣经注释》（注：对照英文原文做了些微的修改）