作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

登山宝训最后一段经文：凡称呼我，主啊，主啊，的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。（马太福音7:21-29）

贯穿登山宝训，马太福音第5、6、7章，主都在提出他国度的神圣标准。作为被膏的弥赛亚、基督、君王，他有一些原则，对于那些希望进入国度的人，要求他们遵守这些原则。这些原则是这篇宝训的主旨，但可以用一个词来概括。进入国度的要求是：你是义的，你是义的。因此，第5章第20节总结了整个宝训：「我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」

天国是神的世界，神的统治、救恩、永生。进入这个国度依靠的是义。我们有多公义？我们要比文士和法利赛人有更多的公义。他们有多公义？他们就像人可以按自己的能力行事一样公义。他们已经成为人类在宗教上取得成就的缩影。他们沉迷于宗教功能。就他们周围的人所知道的，他们是非常公义的。

他们似乎做了所有正确的事情，像祈祷，施舍和禁食。他们似乎拥有所有正确的标准，像不谋杀和不犯奸淫，确保守住律法的一点一滴。好像他们是那些非常公义的人，但基督要求的公义远远超过他们的公义。实际上，主要求超越人能力的公义，来自神的神圣公义，这是人类自己完全无法达到的标准。

如果你想知道自己必须有多公义，请看第5章第48节。主说：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」我们要成为公义，多公义？比最公义的人更公义。我们要完美，多完美？像神一样完美。

如果你真的听到了这个信息，你将面临的事实，就是你无法活出这个标准。你不可能靠着自己比最公义的人更公义。因为最公义的人，是靠着自己所能达到的公义极致。你不能更公义。

你不可能像神那样完美，因为你是人。整篇登山宝训，耶稣都在努力向人们展示，人的资源不足以进入神的国度。他们无法做到。所以，登山宝训的整个观念，就是将他们带到主的起点，「虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！温柔的人有福了！饥渴慕义的人有福了！」

换句话说，主在一开始就说，进入我国度的人，是知道自己的公义无法进入的人，完美的标准超出他们的能力，所以他们是属灵的乞丐。他们无法赚取；他们不得不乞求。他们因为看到自己身上充满罪，而哀伤。他们柔和谦卑，因为他们知道自己亏缺了神的标准，他们饥渴慕义，这义是他们知道自己无法达到的。

那么，登山宝训的目的与旧约圣经中神律法的目的是一致的。当神在西奈山颁布律法时，这律法不是用来向人展示他有多好。律法被用来向人表明，他不可能多好，以及他是多么糟糕，他有多么大的亏欠。

保罗总结说：「因为所有人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」保罗说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。」律法鞭打我们。在本质上是登山宝训在做的事情。耶稣在维护神的律法。

事实上，他在宝训前面一点的地方说：「律法的一点一画也不能废去，都要成全。我来不是要废掉，乃是要成全。」耶稣重申了神的律法，说标准没有改变，你必须看到你有多亏缺，所以，请在你的灵里作为哀伤者来祈求，在神面前谦卑，饥渴慕义。这让人有两种选择，你要么过你的生活，发明你的宗教，要么你来到神的路上。你要么按照你的条件，要么按照他的条件来行事，这正是第7章第13-14节登山宝训达到高潮的地方。

在那里，主说：「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太7:13-14）耶稣说，只有这两种方式。有一个宽的门，通向宽的道路，最终以毁灭而告终。这是轻松宗教的方式；这是人的义的方式；这是文士和法利赛人，以及那些认为自己足够优秀的人的方式。

另一方面，窄的门和窄的道路通向生命，这是那些带着破碎的心，带着痛悔的灵前来的人的方式，是那些来的时候知道自己无法达到的人的方式。他们无法遵守神的律法，他们无法达到他的标准。他们不能活出神的公义，他们不能像神那样完全，他们完全投靠耶稣基督的怜悯，耶稣基督将自己的义归给他们。只有这两种方式，这是登山宝训的高潮。

莱尔主教写道：「主耶稣通过一段刺穿你心的应用经文，完成登山宝训。他从假先知转向假教师，从不健全的教师转向不健全的听众。」释经家塔斯克补充道：「不仅仅是假教师使得狭窄的路很难找到。人可能也悲哀地自欺，这就增加了难度。」换句话说，不只是假先知，我们也会欺骗我们自己，相信我们是基督徒，但事实却相反。

主在第21至27节提到的，恰恰就是自欺欺人的问题。对登山宝训来说，这是合适的高潮。主说过了所有的原则，警告关于假先知，然后，他说：「让我警告你们另外一件事，确保你们不是在欺骗自己。你们真的是天国的真正成员吗？」主警告我们自欺欺人的两种类型。第一，只是嘴上宣称，第二，只是头脑知识。

在第21到23节，这是嘴上宣称。第21节：「不是凡称呼」；第22节：「必有许多人对我说」。这些只是嘴上宣称的人；他们说自己是基督徒。然后在第二段，那些只有头脑知识的人。他们听。第26节：「凡听见我这话。」请听，在第21至23节，你看到那些只说不做的人，在第24至27节看到只听不做的人。这是问题，他们被骗了。

留意，第21节尾的关键词：「惟独遵行我天父旨意的人」。这不是说那些光说的人，也不是那些光听的人，是谁？是遵行的人。换句话说，主说：「如果你没有过公义的生活，我不在乎你说什么或听什么。你被骗了！」

首先，很多时候，这是因为他们有虚假的确据教义。换句话说，让我们假设，当你被带到基督面前的时候，有人对你说：「现在，你要做基督徒所需要做的一切，就是做一个小祷告，说出这个基于一些陈述的小公式。」你祷告了，你说了，你在虚线上签了字；只要你说了，只要你祷告了，只要你完成了这些事，哎呀，你就得救了。我不想让任何人质疑，等等。这经常发生，虚假的确据感。

我认为让人陷入这种欺骗的另一件事，是他们没有自我省察，从来没有真正省察自己。他们进入了这种恩典的概念中：一切都是恩典，一切都被赦免，他们从来没有真正费心去面对自己的罪。他们听到有人说：「你不必承认你的罪；你的罪已经被赦免了。你的罪都被搞定了。一切都过去了。别担心；继续过你的生活就好。」它几乎与所谓的反律法主义或反对神律法的态度接近，人们可以到达一个地步，甚至不费心去省察自己的生活。

第三，我认为另一件事导致人们陷入迷惑，以为他们得救了；就是定睛在宗教活动上。换句话说，他们去教会，听讲道，唱歌，读圣经，去查经，上课。因为他们全神贯注于宗教活动，他们认为自己得救了。但是，那是非常非常大的幻象，非常大的幻象。在教会里有许多人，是麦子中的稗子。

要省察的底线是这样的。你是不是完全顺服神的话语？当你不顺服的时候，是不是有定罪感和悔恨感，吸引你向神认罪呢？如果没有，那就得问一个合理的问题：你是不是基督徒？

如果你想找出被迷惑的人，首先要找找那些寻求感情、祝福、经验、医治、天使和神迹的人。为什么？有可能，他们对信仰的副产品的兴趣，比对信仰本身更高。他们对自己能得到什么东西，比对神所能得到的荣耀，更感兴趣。他们对自己，比对基督被高举更感兴趣。

其次，如果你想看看，谁可能会受到迷惑，请去找那些更委身于宗派，教会，组织，而不是神话语的人。他们的那种基督教可能纯粹是社会性的。 「我是长老会信徒。」「我一生都是浸信会信徒。」「我是路德宗信徒，我属于」某某宗派之类。更多委身于组织，而不是主和他的话语。

第三，寻找那些研究神学，把它作为学术兴趣的人。你会发现他们遍布大学和神学院。研究神学的人，写关于神学的书籍，绝对没有基督的义。对他们而言，神学只是头脑活动。

第四，寻找那些卡在过分强调的某个神学观点上的人。为他自己的小领域，重重敲打着众所周知的鼓，疯狂的怪癖！通常不是伟大的神圣洞察力。他们希望你认为，他们与神这么接近，他们拥有无人能及的神圣洞察力。问题的实质是，他们正在寻找满足自我的平台。小心那些缺乏平衡的人。

第五，寻找那个以恩典的名义过度放纵的人，以恩典的名义过度放纵的人。缺乏悔改，缺乏真正痛悔的心，等等。他们都可能受到迷惑，走上毁灭的宽路，还以为一直去天堂。主在第21至27节警告这些人。

我们必须言出必行。很多人里面装满了空话。他们说，他们说，他们说，他们说，但他们不遵行神的旨意。说并没有错。我的意思是，「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」所以你必须说，认罪是必要的，但是没有顺服的认罪是虚伪。

是的，我们知道我们会失败，但那是我们来寻求赦免的地方，这是公义行为的一部分。耶稣所说的公义标准，假定我们会失败，但当我们失败时，我们要认罪。这就是为什么约翰一书1:9说：「我们若认自己的罪，我们就显出证据，表明我们是被赦免的人。」换言之，那些被赦免的人是认罪的人。你看，他不是说：「这是完美的标准。如果你失败了，你就出局。」他在说了：「这是完美的标准，完美标准的一部分，就是当你失败时，你要对付它。」

这是神的标准。我敢说，如果登山宝训不是你生活的方向，不是说完全遵行，而是说如果它不是你生活的方向，我不在乎你认过什么罪，不在乎你是否受过洗，你不是基督徒。你记得在约翰福音6章，他们对他说：「我们当行什么才算做神的工呢？」他说：「信神所差来的，这就是做神的工。」

你从哪里开始遵行神的旨意？从相信基督开始。唯一能被神接受的东西，是义，这个义是带着痛悔来信耶稣基督带来的结果，这个信又生出好行为。如果没有这些，不管你说什么都不重要。

–节录自《空话》 ， 英文原文《Empty Words》