作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

经文：第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说，和散那，奉主名来的以色列王，是应当称颂的。耶稣得了一个驴驹，就骑上。如经上所记的说，锡安的民哪，不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。这些事门徒起先不明白。等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人，就作见证。（约12:12-17）

我们主的历史中很重要的时刻，马太、马可、路加和约翰福音都记录了这件事。马太福音第二十一章、马可福音第十一章、路加福音第十九章、约翰福音第十二章，我们通常会把这件事称为胜利的进城，有时被称为棕榈主日。

当祂启程的时候，祂要祂两个门徒做件事。祂打发两个门徒去附近的小村庄，祂说：「你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。」（太21:2）当门徒到村庄的时候，他们找对了人家，他们正好看见了耶稣说他们会看见的，两只畜牲栓在那里，他们开始要解开牲畜，带牲畜一起走。主人就出来说：「你们在做什么？，为什么要带这些牲畜走？」他们说：「主需要牠们！主需要牠们！」(太二十一3) 我应该向你指出，无论那房子和动物的主人是谁，都是认识主的，他们不必描述自己说的是谁：「主需要牠们！」有充分的理由认为这很可能是跟随耶稣的人，他渴望能供应任何祂想要的东西。

门徒一找到动物，就脱掉早上在山林中穿着的外套斗篷，他们把外衣搭在驴驹和牠母亲身上，把牠们牵去给耶稣。如果你记得这个故事，耶稣选择骑驴驹 而不是牠母亲。为什么是这两只？耶稣想要以谦卑的方式进城，祂甚至没有骑年长、更成熟的牲畜，祂骑的是较软弱、幼小的牲畜，成熟的牲畜带领著幼小的驴驹，因为驴驹一直都跟随着母亲。这是耶稣能明确表达谦卑的方式，就是那周祂即将要经历到的。

当祂靠近这城时，群众就开始在祂周围聚集，众人把自己的衣服在祂前面摊开，像是拋出红毯。他们把衣服在路上摊开，小动物就可以沿着他们的衣服走，接着他们会捡起来。其中有些人砍下那时乡下到处都有的棕树枝，他们把那些棕树枝扔在祂前面，也是为他们要来的王制造通道、路径。棕树枝在旧约里时常和庆典连在一起，它们被用来庆祝，它们被用来表达欢乐。这确实是在我们主活着的时候，以色列人生命中最欢乐的时刻。他们在一百年前做过类似的事情，一位名叫犹大•马加比的征服者，攻克了阿克拉（Acra），把阿克拉夺回以色列。在我们的主之前一百年，他们也做了像这样的事，他们拋出棕树枝，盼望攻克阿克拉的他就是他们的弥赛亚，会赶走所有占领国土的仇敌，恢复他们的自由， 带来上帝的应许，但他不是！

所以这是一百年后，完全不同的世代表达著同样的欢乐与兴奋，这位的能力已经证实远超过一百年前的那一位，没有人曾经使死人复活。耶稣来到耶路撒冷，群众的热情不断升高，祂正式设立了自己的加冕典礼，祂是弥赛亚，祂是王，祂不会否认他们口中的和散那。事实上如同我等一下会读到的，祂其实说的是：「若是他们不大声喊和散那，那这些石头就会喊出来」(路十九40) 所以我想你可以说，祂设计了祂自己命中注定的出场方式，但祂不是典型的征服者，祂不是骑在白马上。约翰看见下次祂身穿溅了血的衣服、带着两刃的利剑来的时候，才会做征服者做的事。

但这一次祂谦逊地来了，祂和平地来了，祂赴死而来，祂的到来具有重要的圣经预言意义，祂要实现预言，祂要实现神的预言，祂来的时候 注意13节：他们「拿着棕树枝出去迎接他」要记得这是一大群人，这群人的数量有多大？难以知晓！几十万人吧！

这是庞大的群众、拥挤的人群、人满为患，他们都有这些象征力与美的棕树枝。象征力量是因为它们在沙漠中生长茂盛，象征美丽是因为它们四季常青，它们成为欢乐的象征，它们变成持续拯救的象征。事实上，在启示录第七章里，使徒约翰看见的天上异象，其中看见的一个场景就是用棕树枝描写的。约翰在启示录七章看见这样的异象：

“见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。” （启7：9-10）

群众在向得胜的英雄欢呼，他们在做的就是这样，他们的拯救者已经来了，脱离罗马的统治是即将发生的事，他们需要强大的拯救者，眼前的这一位就是大能的拯救者，因为祂使拉撒路从死里复活，所以他们才说：「和散那」这个字在诗篇118篇25节， 其实是 hosanna， 意思是，拯救吧！hosanna 这个字是拯救的请求：求你拯救！求你拯救！拯救我们！他们使用诗篇118篇，因为诗篇118篇是争战得胜者的诗篇，诗篇118篇在逾越节时常被阅读与背诵，是一连串赞美诗篇的最后一篇。所以，他们在逾越节庆祝上帝的拯救、将要来的拯救。他们大喊：「求你拯救！拯救我们！」

他们把耶稣视为救主，马太福音补充说，他们也称祂为「大卫的子孙」根据撒母耳记下第七章，弥赛亚会是大卫的子孙， 拥有永远的国度。然后他们说：「奉主名来的是应当称颂的！」再次引用诗篇118篇的26节，这是弥赛亚的期盼。在同样的诗篇118里，也有我们的主在这周晚些时候提出的说法，就是祂在马可福音十二章说的比喻里说：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇」

因此他们把祂当成他们的王、他们的救主、他们的拯救者、他们的弥赛亚。他们希望和期盼的是祂所展现胜过死亡的能力、这神蹟的大能会随时用于对抗罗马政权，他们会被粉碎。耶稣要建立祂的宝座，并实现透过亚伯拉罕、大卫和众先知所应许的一切。

这里就有预言实现了，这应验了撒迦利亚书九章9节的预言，预言著弥赛亚的到来：

「锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」

这里不是只有重大的排场，还有应验的预言。当耶稣来的时候，刚好就是先知说祂会来的方式。还有另一个预言必须被考虑，也在这个时候被应验了。

但以理书九章24节，但以理在这章开头的部分一直祷告到20节，上帝针对他的祷告作出了回应。他在为以色列从巴比伦得释放祷告，他知道上帝承诺只会被掳七十年。他在但以理书九章2节这样说的，“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。” （但9:2）他知道七十年已满，他在求上帝实现祂的应许，把以色列从巴比伦拯救出来。作为对祷告的答覆，上帝给他更大的应许，不仅是从巴比伦得救的应许。

上帝已经实现了祂的应许，波斯王塞鲁士下诏将犹太人送回来了。但这个预言却延伸到了千禧国度。但以理书九章：

“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9：24-27）

「为你本国之民和你圣城， 已经定了七十个七」 七十次七 就是490年，上帝已经为以色列定了490年计画与目的，带进属于国度的一切。「要止住罪过， 除净罪恶， 赎尽罪孽，引进永义 ，封住异象和预言」就是启示的结束。「并且膏至圣所」这是完整的历史，直到上帝成就为止，祂在永恒的宝座上设立了祂的弥赛亚，这完整的历史会有490年。

其中有六个要素，前三个要素在祂第一次降临时应验了：要止住罪过、 除净罪恶、 赎尽罪孽。耶稣第一次来，是来处理罪过、罪恶、和罪孽。祂第二次来，要引进永义，结束或实现所有的异象和预言，「并且膏抹至圣所」，设立祂自己在宝座上。所以这两种不同的工作意味着两次的降临。

这就是490年，但分成两部分是很重要的。那是六十九，出令恢复与重建耶路撒冷的时期，直到弥赛亚、君王的到来，六十九个七就是483年。恢复和重建耶路撒冷的法令是亚达薛西颁布的，那条法令是在主前455年颁布的，主前455年，如果你从那里开始计算，按照历法从主前455年开始，然后数了483年，就是这里提到的六十九个七。你最后会算到主后30年的尼散月，你最后算到的就是耶稣进耶路撒冷的时候，那就是弥赛亚、君王要来的时候，祂确实准时来了！

但是26节说，祂在七和六十二之后来的时候：弥赛亚来的时候，「必被剪除 一无所有」这就是要发生的事「必有一王的民来」这个要来的王是谁？敌基督！关于牠但以理书谈了很多敌基督。属于敌基督的人和所有那些属于敌基督、拒绝基督的人！「那将要来的敌基督的民会毁灭这城和圣所」这里很明显说的是罗马人在主后70年的毁灭「结局必像洪水而来， 必有争战直到末了，荒凉的事已经定了」

我们还有一周的时间不是吗？「一七之内」发生了什么事？就是将来在一周之内，敌基督会和许多人、以色列人坚立盟约，在这周的中间， 牠会背约。但以理所谓毁坏可憎的，写的就是耶稣在苦难中间所作出的评论。接着为剩下的七年带来可怕毁灭的，就是最后我们的主要来引进永义、建立祂的国度。所以我们现在是处於先前六十九个七 （在主后30年的尼散月结束)和最后一周(国度建立之前的大苦难）之间的时期

（转注：麦克阿瑟对但以理书里的这七十个七的解释我个人不赞同，我觉得对这七十个七的解释，陈鸽的解释是我所赞同的，请参阅《如何解读但以理书9:20-24里的七十个七？（陈鸽）》）

主后三十年、周五、尼散月的第九天 (犹太历的尼散月) 就是耶稣进城的时候。看起来很美好！看起来很荣耀！看起来很有盼望！应验了预言。但是记得但以理说了，弥赛亚会被剪除，这是什么意思？被杀掉、一无所有！荒凉与毁灭会跟著来。一个王的民、敌基督的武力来毁灭耶路撒冷，正是跟著要发生的事。尽管如此， 他们并没有考虑到，在受难周的叙述里有此预言的成分，但的确有、也应验了。

路加福音十九章，这是路加对胜利进城的记录：

“将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧。耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。”（路19：37-44）

「奉主名来的王，是应当称颂的」引自赞美诗篇、诗篇118篇26节。

耶稣进了圣殿，赶出里头做买卖的人，祂没有攻击罗马人，祂攻击的是谁？祂在他们敬拜、宗教的中心攻击犹太人！他们的气急败坏在19节表达了出来，“法利赛人彼此说，看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”（约12:19）他们试图让门徒安静下来，也让他们的主安静下来，这是不可能发生的事！石头会呼叫起来！祂配得这一切的赞美！不过极为短暂，祂是知道的，祂完全知道接下来要发生什么事。

在一年中圣殿最繁忙的时候，祂借由亲自攻击他们的制度，来向他们预告将要发生的事，将圣殿里的人赶了出去。所以我们看到，这命定的出场方式应验了预言，甚至是耶稣提到将要发生之事的预言，随着祂对圣殿的攻击也开始要应验了。

「这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指著他写的，并且众人果然向他这样行了」（约12:16）事情发生的当时他们不明白，他们是剧中不知情的演员。但不必惊讶，他们不知情已经很久了，他们对大部分的事情都无法理解，大部分的事情他们都不明白，他们一定不明白祂为什么会说自己要死了，他们甚至试图用彼得的话来指责祂。他们不明白，祂为什么要自甘卑微、洗他们的脚。祂说：我必须如此行，我必须这样做，这是我降卑的一部份。

当主说：「我要离开了」他们便惊慌失措。腓力说：「你要去哪里？我们不知道你往哪里去，我们不知道怎么去到那里」即使是在使徒行传第一章，关于国度的事他们还是在黑暗中摸索，「你现在要把国度带来了吗？现在是时候了吗？」这对他们来说一直都很困惑，直到祂得了荣耀。为什么？

因为祂在得荣耀之前，祂回到了旧约、教导他们旧约里关于自己的一切。记得路加福音二十四章，在前往以马忤斯的路上？然后祂复活的那个晚上在马可楼，祂解释说自己的死与复活应验了旧约的预言，一切就开始有了意义。接着在使徒行传第二章，就在祂得荣耀之后、升天之后，圣灵就来了，圣灵是照祂复活之后，祂给他们上旧约课程时说的那样来到了。然后他们就「想起这话是指著他写的」(约十二16)

使徒行传第一章开头之后，他们就开始理解旧约了，接着圣灵降临后，就完全明白了。当约翰写这句话时是在回顾过往，他写的是自己和其余的人：我们不明白当时发生的事！我们无法理解！换句话说， 我们被群众影响了！我们被热情感染了！我们被弥赛亚的狂热冲昏了头！我们一直都不明白，等到耶稣得了荣耀以后回顾以往，才开始搞懂祂所说的话，整整一个礼拜，他们始终都会感到困惑。周四晚上在马可楼，他们非常困惑，所以即使是祂自己所爱的门徒也表示困惑。

那群众呢？他们就像之前我们读到的那样，他们非常好奇，他们非常感兴趣，他们为什么会在那里？他们之所以在那里，是因为他们对耶稣的神学有兴趣吗？不是！他们听闻祂行了这个神蹟，他们是被超自然吸引的。假信徒、追求兴奋刺激的人，他们到了周五选择释放知名的罪犯巴拉巴、囚禁耶稣，然后大声喊着要钉祂十字架，反覆无常的群众！

如果群众是反覆无常的，那法利赛人就是愤怒的，「看哪 你们是徒劳无益」你们想尽办法阻止都没有用，你们收不到任何效果「世人都随从他去了」这是多么重要的声明啊！这表示耶稣对那些人(只是在寻求超自然经历、事件) 的巨大影响是很表面的，几天后同样的一群人喊着要钉祂十字架，这见证了肤浅信仰的事实真的影响深远。听听他们是怎么说的！

约翰福音第十九章，彼拉多在14节把耶稣带出来说：「彼拉多对犹太人说，看哪，这是你们的王。他们喊着说，除掉他，除掉他，钉他在十字架上。彼拉多说，我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长回答说，除了该撒，我们没有王。」

他们真是骗子！然后最有趣的一句话出现了，第20节说有几个想要见耶稣的外邦人，“那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。”（约12：20-22）

这是什么意思？以色列人的拒绝，使得上帝从犹太人转向了外邦人，这里预告了教会。我们不知道他们是谁，但他们是来信奉、改信犹太教的外邦人。顺便说一下，圣殿里有外邦人的院，他们只能留在那里，不能再往里面走。所以他们来自加利利的伯赛大、是加利利的外邦人，他们开始与腓力说话，知道他是耶稣的门徒，他们就说：「我们想见耶稣」腓力去告诉安得烈，安得烈就和腓力去告诉耶稣。这些外邦人真心想要见耶稣，他们想要有面谈的机会，在这种大量人群的场面，接触到耶稣可能很困难，但是他们想要见祂。经文没有说他们有没有见到，但是我知道这段经文，约翰福音六章37节说：「到我这里来的， 我总不丟弃他」

— 节录自《約翰福音系列 第六十一集 勝利與眼淚（約十二12~17） 麥克阿瑟》文字稿