作者：陈鸽

经文：我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说，但以理阿，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。所以你要思想明白这以下的事和异象。为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局。（但9:20-27）

但以理书9:24-27，解经家公认：不仅是但以理，更是整本旧约中最难解的经文之一，同时，它也是全本《圣经》中，最重要的经文之一。历世历代的解经家对这些问题都众说纷纭，莫衷一是。前千禧年、后千禧年、无千禧年的、各有各的说法、各有各的观点。他们就写了许多的文章，长篇大论，争论谁是谁非，没完没了。

神有一个70个7（490年）的救赎计划，注意25-27节，神把这70个7，分成三个阶段：

第一个阶段：25节，7个7（就是49年）；

第二个阶段：25-26节，62个7（就是434年）；

第三个阶段：27节（最后一个7年）。

这三个阶段加起来，总共70个7就是490年，这70个7满了以后，神的赎罪大功就成了！

但是问题是：这70个7什么时候开始？“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候。” 这是70个7的起点，从出令重建耶路撒冷。

以斯拉记7:7， “亚达薛西王第七年，以色列人，祭司，利未人，歌唱的，守门的，尼提宁，有上耶路撒冷的。” 这是公元前457年， 根据这个日期和69个7（就是483年），算下来就是：公元后26年。

这正是主耶稣30岁受洗的日子，也就是祂受膏的日子。所有的人（不论信或不信的）都一致公认：主耶稣不是公元0年生的，乃是公元前4年降生的。

那么，公元后26年，主耶稣30岁，路加福音3:23，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。” 换言之，公元后26年，正是祂受洗、受膏的日子。施洗约翰为祂在约旦河施洗，路加福音3:2，“圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。” 这一天（公元后26年），基督受膏者、弥赛亚公开出现了！当祂受洗的时候，圣灵膏立了祂，施洗约翰也为祂作见证说：看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。

公元前457年，直到有受膏君弥赛亚的时候（公元后26年），必有七个七和六十二个七（就是483年）不多不少。

第一个阶段：头7个7（就是49年） 称之为重建期。

但以理书 9:25，你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。

在这头7个7（就是49年）当中，耶路撒冷和圣殿：要被重新建立起来。而且不是一帆风顺，而是正在艰难的时候。

你读过尼希米记和以斯拉记就知道了，以色列人回归耶路撒冷重建圣殿和重修城墙的过程，真是内忧外患、困难重重，不是一帆风顺的。所以，尼希米带着老百姓，一手拿兵器一手拿着工具，好不容易重建了耶路撒冷。这是第一个阶段，头7个7，重建期。

第二个阶段：接下来，62个7（就是434年）称之为沉默期。

但以理只提了62个7，至于其间发生什么事儿，他保持沉默、鸦雀无声，什么事儿都没讲。这段期间我们称之为旧约和新约，两约之间的沉默期。

旧约的最后一卷书玛拉基书，在公元前430年写完之后，神就沉默了，不说话了，没有先知、没有预言了。

他沉默了多久？400多年，直到施洗约翰的出现，打破了历史的沉默，他为基督、为受膏王预备了道路。

第三个阶段：最后一个7年，剪除期。

头两个阶段重建期和沉默期，历世历代的解经家，都承认、都接受、没意见。唯有这第三个阶段，剪除期，解经家意见分歧，打得不可开交！

因为这第三个阶段关乎末世论。虽然大家在救恩上都同心合意、观点一致、没有争议。但是在末世论上却五花八门、各持己见、不能统一。

 “过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:26-27）

要明白这两节经文是平行句。这是希伯来文学譬如诗篇，箴言都常用的表达方式，平行句。换言之，26和27节，都在讲一件事。这两节经文是互补的、平行的。26节前半部分，27节的前半部都在讲一件事，都在讲论受膏者必被剪除。

受膏者必被剪除

有人说：27节的「他」，指的是敌基督，这是时代论的看法；而改革宗则相信「他」指的是基督。我个人相信，根据文法，很明显27节，「他」指的是26节的受膏者，就是基督。那受膏者必被剪除，剪除的意思就是受死刑。

祂什么时候被剪除呢？记得，26和27节是平行句；27节头两句话也是平行句。27节，一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。这两句话是平行的、互补的。我相信：「他」指的是基督受膏者，不是敌基督。「他」在一七之内就是一七之半，要被剪除。什么时候？三年半之后。记得，69个7之后就是公元后26年。公元后26年，祂受洗、受膏，圣灵膏立了祂，成了君王、成了祭司、成了先知。那时，祂30岁，三年半之后，几岁？33岁半，祂就在十架上被剪除。哇！何等精准的预言。

当受膏者被剪除时，发生什么事？27节两件事：（1）他必与许多人坚定盟约；（2）他必使祭祀与供献止息。

与多人坚定盟约

我们先看（1）他必与许多人坚定盟约。这许多人指的是谁？以赛亚书53:10-11

“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”

这就福音！这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。有许多人，各国、各族、各民、都要因信称义、罪得赦免。祂必与许多人坚定盟约。不是立约，乃是坚定盟约，就是坚定已经立好了的约。什么约？就是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的永约。

有人说：这是与敌基督立的七年的约。不！立约不会是七年的。婚约是一辈子的，神的约是永久的。记得，创世记第十五章，耶和华对犹太人的老祖宗亚伯拉罕说：你的后裔像天上的星那样多（创世记 26:4）

创世记15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。神又说，我要把这地迦南地赐给你为业。亚伯兰说：「主啊，我怎能确定呢？」神说，好！我与你立约，不是7年的约，而是另一个永久的约，怎么立约呢？

神说，你去取一只母牛、母山羊、公绵羊，把他们劈开来，分成两半，一半对着一半地摆列。你可以想象：当时血流成河！这是干什么？这是古代立约的方式。立约的双方，都要从劈开的牲畜中间经过。代表什么？如果任何一方违约了、毁约了、失信了，他就要像被劈开的牲畜一样被剪除！

耶利米书第三十四章，犹大最后一个王西底家和国中的领导阶层，当耶路撒冷被巴比伦围困时，他们大难当头，就认罪悔改，和小百姓立约，宣告自由，释放奴仆。因为从前，他们没有守安息年，在第七年释放奴仆！现在他们悔改了！但是后来巴比伦撤军了，他们就反悔了，又把释放的奴仆抓回来了。换言之，他们出尔反尔、他们毁约了、他们背约了！

神就差派先知耶对他们说，耶利米书34:18-19，“ 犹大的首领、耶路撒冷的首领、太监、祭司，和国中的众民曾将牛犊劈开，分成两半，从其中经过，在我面前立约。后来又违背我的约，不遵行这约上的话。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

这就是毁约者的刑罚，他必被剪除。但是注意，创世纪第十五章神跟亚伯拉罕立约，亚伯拉罕没有从劈开的牲畜中间经过。

创世记15:17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。这是为什么？这代表神自己从那些肉块当中亲自经过。

“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。”（创15:18）这是一个单方面的盟约、是一个无条件的盟约。

神降世为人，祂取了人的血肉之体从童女所生来到我们当中，祂就是那位受膏者，基督，那受膏者必被剪除，一无所有，为什么？祂为我们罪做了赎罪祭，祂是我们替罪羔羊。尽管我们犯罪了、我们违约了、我们应当被剪除，但是祂是信实的、守约施慈爱的。祂纪念几千年前，与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。祂就差派受膏者来，藉着祂十架的舍命、流血、代罪，与许多人坚定盟约。

祭祀与供献止息

再看（2）他必使祭祀与供献止息。

祂被剪除之后，圣殿里所有牛羊的献祭都止息了，起不到功效了。为什么？因为祂就是旧约千千万万牛羊的祭物，所指向的终极的赎罪祭。祂就是施洗约翰所指向的：看哪！神的羔羊，世人罪孽的！祂就是神受膏者，在十架舍命、流血，还清了我们罪债，使祭祀止息了。

希伯来书1:2，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 

希伯来书10:12，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

旧约的祭司都在站着服事；除了一个例外，除了失职的老以利，最后在座位上摔死了，除了他以外，没有一个坐着，都是站着，为什么？没有一个坐着，因为大功没有告成。

只有基督坐下了，为什么？因为救赎大功告成了。罪债还清了，基督在十架上已经献上一次永远的赎罪祭，止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言。旧约先知一切的预言、预表、异象，都在基督里成全了。所以，圣殿的幔子从上到下，被撕裂两半，神人和好，不再隔绝。

人类罪恶的问题已经彻底解决了，从此，我们旧约的帐幕、圣殿、祭司、献祭、节期、礼仪都止息了。因为实体已经来到。旧约的圣殿、祭司、牛羊、献祭、节期都是影子、都是预表，实体是耶稣基督。祂是受膏者、弥赛亚，祂就是那终极的君王、终极的祭司、终极的先知、终极的圣殿、终极的献祭、终极的神的羔羊、终极的禧年，祂封住了异象和预言，祂成全了一切。

希伯来书9:11，但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造他们也不是属乎这世界的；12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。

天主教做弥撒，是把耶稣的血和肉，藉着饼和杯一次又一次的献祭。这是亵渎、这是最大的亵渎！这叫把基督重钉十字架！不，我们基督徒不做弥撒，我们乃守圣餐！

圣餐是什么？耶稣说：你们如此行！为的是纪念我！哥林多前书11:25，“ 饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”

我们纪念2000年前，基督在十架上已经一次成了的永远救赎， 救赎大功已经告成了，圣殿的幔子裂为两半，所以我们没有必要再献祭了，祂必使祭祀与供献止息。

之后发生什么事？“那行毁坏可憎的（或作：使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作：倾在那荒凉之地），直到所定的结局。”

有人说，27节后半部，讲的是敌基督。也许这指的是那个终极的“敌基督”，约翰一书第二章，如今已经是末时，现在许多敌基督已经出来了，他们会不断的冒出来，历世历代很多地区，直到那终极的“敌基督”，那行毁坏可憎的带来终极的荒凉。

但以理祷告，他期盼70年后，圣城和圣殿的重建。但是没想到，神却让他看到70个7之后，圣地的荒凉。

罗马巡抚彼拉多想要释放耶稣，他洗手表明无辜，说：「流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。」 马太福音27:25， 众人都回答说：「他的血归到我们和我们的子孙身上。」 我们承担责任。果然如此，耶稣在十架上受死之后40年，到了公元后70年，罗马将军提多率领大军，来毁灭耶路撒冷。

你到今天的梵蒂冈，罗马的广场，会看见三座雄伟的大拱门纪念碑，纪念罗马帝国的军事成就，公元后70年。其中一座就是提多毁灭耶路撒冷和圣殿。至今还在，他们还引以为荣。

犹太历史学家 Josephus 是第一世纪一位亲身经历耶路撒冷大屠杀的历史见证人，他记载了当时悲惨的情况，上百万犹太人被围困在城里，又缺水、又缺粮、又是饥荒、又是瘟疫、又是暴乱，甚至人吃人，把小孩都吃掉了。

突然之间，罗马人撤军了、跑光了，犹太人都以为万事大吉。这时，城里的基督徒集体逃离耶路撒冷。犹太人都以为基督徒发疯了：敌人都撤兵了，罗马人都跑了，你们还跑什么跑？基督徒跑，因为他们相信基督的话。

马太福音24:15-16，“你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地，读这经的人须要会意。那时，在犹太的，应当逃到山上。在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。”

不久罗马将军提多再次率兵，围困耶路撒冷。这回，城里一百万的犹太人都被大屠杀了，血流成河！耶路撒冷再次被夷为平地！那华丽的圣殿也被火焚烧了！没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」圣地就荒凉了。

主耶稣40年前就亲口预言了！路加福音21:20，“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。” 基督徒相信主的话，就逃脱了耶路撒冷的荒凉。

很讽刺！耶路撒冷的意思就是平安！如今，那平安之城竟然成为荒场。主耶稣最后一次进入耶路撒冷时，祂说：马太福音23:37-38，”耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”

果然，公元后70年，圣殿成了荒场，圣城变为荒凉。为什么？因为他们弃绝了和平的君，不愿投靠在平安之王翅膀下，结果，地就荒凉了。

— 节录自陈鸽博客《但以理书9:20-24七十个七（陈鸽讲稿）》