作者：Eric Watkins 译者：小草

诗篇第 68 篇将上帝描述为一位得胜的勇士。这一章以一个应许开篇：“愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。”（第 1 节）但我们被告知，“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐 ”（第 3 节）。为什么呢？因为上帝来拯救他的子民了。祂从祂的圣所中走出来，就像一个战士，一个离开城堡为了与敌人争战的君王。此外，在诗篇第 68 篇中，上帝整装待发，不仅仅是为了击败祂的仇敌，也是为了拯救被掳掠和无助的子民。“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”（第 5 节）祂也是立约的神，祂来拯救盟约的子民脱离他们的仇敌。

诗篇第 68 篇中的战争画面令人惊奇和危机四伏。“那时地见神的面而震动，天也落雨”（第 8 节）；“统兵的君王逃跑了，逃跑了 ”（第 12 节），然后，祂胜利地再次登上祂的圣山和圣所，带领一大群的俘虏，接受被拯救者的供献（第 18 节）（你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住 ）。

有人认为，“俘虏 ”一词指的是违背自己意愿被掳走的上帝的敌人，一种被征服的死亡队伍。一种更好、更可能的理解是，“俘虏”指的是那些被上帝的敌人俘虏的人，而上帝正是来拯救这些人的。这当然更符合诗篇的主题和脉络，而且还能体现上帝不仅是神圣的战士，也是神圣的拯救者。更重要的是，这种观点似乎也符合保罗在以弗所书第 4 章中所说的，他在该章中引用并阐释了诗篇 68:18。在那里，保罗解释了基督是如何成就诗篇 68 篇的，不仅仅是在祂的复活，尤其是在祂的升天（以弗所书 4：8-10）。

基督战胜了罪和死亡（我们的大敌），带领被救的俘虏出来，祂不仅释放了他们，还供给他们恩赐。诗篇 68:18 说神 “接受 ”人的礼物，但在以弗所书 4:8 中（所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人），保罗却说神 “赏”恩赐给人。到底是哪一种呢？两者都是。那些被上帝解救的人不仅献上了礼物（他们自己就是礼物），而且上帝的灵还赐给了他们在教会中侍奉的恩赐，因此他们成为复活升天的基督赐给祂的教会的 “恩赐”，为的是建立教会。

当耶稣拯救我们时，祂使我们成为新造的人，为的是叫我们行善（弗 2:10），按着祂的形象更新了我们（弗 4:23-24），从而使我们不仅成为圣灵工作的领受者，也成为赐给教会的恩赐，因为我们被赐给了在教会中侍奉的恩赐。

因此，耶稣基督的升天不仅仅是复活的后续；而是君王回到祂享有的宝座，并从那里赏给祂所拯救的子民恩赐，为的是服侍祂的国度。然而，基督所持续赐给的主要礼物是祂自己。关于这一点，《威斯敏斯特小要理问题》相当精辟地将基督的三重职分（先知、祭司和君王）说成是基督 “在降卑和升高时”所执行的事工（问答 23，基督作为我们的救赎主，在降卑与升高的境况中执行先知、祭司、君王的职分）。

在他升天的高位上，我们的先知基督继续 “用祂的道和圣灵” 向我们启示“上帝拯救我们的旨意”（问答24，基督执行先知的职分，在于用祂的道和圣灵，将神的旨意启示给我们，为要叫我们得救）。作为我们的祭司，基督 “持续不断地为我们代求”（问答25，基督执行祭司的职分，在于将自己一次献上为祭，以满足人对神公义的亏欠，并使我们与神和好；又持续不断地为我们代求）。作为我们的王，基督不断地 “使我们归顺于他，掌管和保护我们，克制和征服祂和我们的一切仇人”（问答26，基督执行君王的职分，在于使我们降服、归向祂，治理、保护我们；并且克制、征服祂和我们的仇敌）。

如果说基督的复活是历史的主要事件，是基督教历史事件的巅峰，那么基督的升天则是我们的君王在荣耀中坐在祂的宝座上的加冕礼。在那里，祂将许多美好的礼物赐给我们，其中最主要的就是藉圣灵与祂联合。

在基督里，我们找到了生命，得以服侍万王之王、万主之主，祂是我们的拯救者，祂爱我们的灵魂。基督的复活和升天是历史事件，我们不仅以此为信仰的根基，也以此决定我们的生活。正如梅晨（Machen）所正确论证的那样，没有这些事件，基督教就什么也没有了。然而，由于这些事件发生在历史中，基督徒的信仰就像基督徒的生活一样，有了一个可靠而稳固的锚。升上高天的基督坐在全能的父神的右手边。

作者简介：Dr. Eric B. Watkins 是美国加州正统长老会（Harvest Orthodox Presbyterian Church）的主任牧师。

— 节译自Table Talk《The Ascension of Jesus》