作者：钟马田

不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗1:1-2）

诗篇第一篇非常有意思，学者们都同意它具有一个极其真实而重大的意义。它无疑是整卷诗篇的导论。这是一卷教导一种哲理、一种人生观的书。你在箴言和其他智慧书（约伯记、传道书）中也会看到这点；你也会在圣经里许多教诲与神学的部分看到这点。但在此以这个特定的诗歌体裁，表达出作者（诗人）的人生经验—他对神教导的领悟，以及在那个经历中，神如何带领他更进一步、更深刻地体会到神要人所走的道路。因此这首诗是一个导论，使得我们可以得着—正如我们期望的—整卷书的基本教导和哲理。

一个信息

就像我已经说过的，它是整本圣经信息的一个很好的导论，但同时也是一个总结。因为整本圣经只有一个信息：它虽然以不同的方式讲述，但都是同一个信息。其中有很多不同的环境和地理，有很多的历史；一大堆君王、王子、战争、打仗、出生、婚姻、死亡、数不清的细节，但只有一个主题：就是人（男人和女人）与神的关系、神为我们和我们的救恩做了什么。

所以，你在圣经的每个部分都看到这点，这也是整卷诗篇的大主题，因此，它浓缩在这首诗篇第一篇里。那么，我们可以说，我们在此看到的是整本圣经的精华，讲述著关于人与他们在世以及当下的生活。这就是我要你们注意的地方。

我们是受限於时间之下的受造物，这就是新年和过去对我们来说有所不同的原因。我们这样分割时间，若我们能善用时间，并没有什么不好。任何让我们停下、反思、暂停、默想的事，并使我们从这些事去思想自己与至高神的关系的，都是好事。

有人会说：「但是，你干嘛要这样做呢？你是不是有点过时了？在这个现代世界里，你是不是有点落伍了？你不能讲点新的吗？讲点切合实际的东西吗？你不能给我们一点新的教导吗？我们活在现代这样一个科学至上的时代，你不能以当下的生活为主，把你理论与默想的精华教导我们、像其他那些人所想所讲的吗？你何不尝试预测未来、说说将要发生什么事情？你何不告诉我们：我们该做些什么、我们该担心什么、我们该叫政府做些什么？你何不针对世界秩序或如何提高生活品质提供一些新建议？你何不做这些事呢？你干嘛要回到你那本破旧的老书？你何不做点新事情？」

我认为那是一个合理的问题，我并无异议。而这个问题的答案，就在圣经里的一卷书，就是传道书：「日光之下并无新事」（传一9）。一个都没有：并无新事！若有人可以指出，我们今日所处世界的情境有別於过往，那么我们还可以说需要有个新方法，但我想我可以向你们证明并无新事。

人类在今世所处的状况与过往并无两样。你注意看诗人那个时代的人在追求什么，快乐! 「这人便为有福〔就是快乐〕」—就是这样！—「不从恶人的计谋，……这人便为有福。」有福—快乐。他们在追求快乐，这位诗人知道，他自己也曾追求过。

今日人类的基本追求仍然同样是追求快乐。我们不是第一批想追求快乐的人；人类有史以来就一直在追求这个。整个关于人的生命、历史、文明的故事，就是对这个快乐的大追求。没有人想要悲惨，没有人想要忧伤；每一个人都在寻求喜悅、快乐、和欢欣。所以情境是一样的，没什么新事。

你说：「啊，但看看这个世界。」然而，世界也还是一样，一个充满战争和嫉妒的地方，一个充满羨慕、恶毒、怨恨、和失望的地方。它并没什么改变。也许看起来不太一样，但它本身和它的本质是相同的。古代曾用的大砲和今日的炸弹一样可怕，只是形式看来有点不同。但基本的情境，以及这个世上生命的不稳定性，都还是一样的。日光之下并无新事。因此没必要离开这个古老的教导，因为它所面对的是同样的问题。

但我有一个更重要的理由要你们留意，就是，这是神的教导，而其他的一切都只是人的教导。哦，我知道，哲学家们也探讨过这个追求快乐的问题；有些人也写过他们的乌托邦。这就是所有事情的关键：追求快乐，寻求福分。然而你看，怎么做却都没用。我们这里所说的，是神为得到快乐所开出的处方。神开的处方！所以我回到圣经，因为这书在本质上与其他所有的书是不同的。这不是人的著作，不是人的产品，不是人的发明，不是人的思想目录或清单。它是神的启示。它一直都是，并且现在还是。今天的世界和过往的时代一样（或甚至更加）都需要它。

让我再加上一个理由。这个教导是历经体验所积累的。这书如同诗篇三十七篇所说的：「我从前年幼、现在年老」（25节），一个人在诉说他的人生经验。所以在此你得到个人的经验、国家的经验；能回顾一段历史是一件很难得的事。我们自以为知道很多、我们如此聪明、我们如此的与众不同。但是当你越发回顾与审视历史，你就越发明白，日光之下真的并无新事。

人类一直以来就面临这个问题，一直追求他们得不到的快乐。因此，能够回顾这个历史记录，看看其中的人和国家告诉我们的，什么是错误的路，什么是正确的路，这岂不是一件好事？在这个记录中，有人说：「我终于找到了，就是这样！」这就是你眼前所看到的：一个敬畏神律法并付诸实行的人。那是我回去读这卷书的另一个原因。

然后，最后，这是一本使我们无法回避的书。它把那个最根本的重大选择，明明白白地摆在我们面前。这使得我必须大略提一下、整本圣经处理生命难题的方法。圣经和其他书籍或教导的主要不同点—它最伟大的地方—在于它极其简单。我不知道你是否曾尝试去读那些哲学书籍？我觉得它们艰涩难懂！里面有一大堆专有名词，谁能跟得上？感谢神，这里有一本简单、直接、易懂的书；它把人生问题的复杂性归纳为一个简单的重点。圣经一直都是这样。它说：「你面对两个选择，并且只有两个」，它从头到尾都这么说。只有两个选择：神的路还是撒旦的路；亚伯的路还是该隐的路；雅各的路还是以扫的路。在这首诗里，有一个好人、敬畏神的人、一个义人。也有一个不信神的、作恶的人。一直都是这两条路。

因此，圣经是一本独特的书，它平铺直叙，把所有的复杂性归纳成一点：你要走哪条路？不是这条就是那条。但当然，它还更深入。它用举例的方式帮助我理解，这就是这首诗的内容。

哦，惟愿我们了解神慈爱的心意！祂要我们知道与理解；祂因著我们的软弱而俯身，祂因著我们的无知而降卑。祂用图解、例证、历史—任何的方式—来使我们认识真理。这正是祂在此所做的。我们看到有两种人：恶人和义人。我们看到有错误的道路和正确的道路，坏的路和好的路，否定的路和肯定的路。这就是好教导的本质：让我们不仅看到正面，也看到负面，让我们看到对比，并从例证中得帮助。

那么，这里要教导什么呢？正如前述，我们很想得到快乐。诗人说：「哦，有福的人」，「这个蒙福的义人。」是的，但问题是他怎么得到的呢？他怎么达到这点？这就是圣经针对这个最重要议题的教导。你想要快乐，对吧？你希望你无论在什么情境下都能是个有福的人吧？

这是有可能的！这是圣经的教导，我倣效圣经里的例子和它的教师们，为了要使这件事简单易懂，将它分为理论和实践两部分。这种方法总是对的。你应该先看理论的部分，再看它叫你怎么做。那正是这两节经文所告诉我们的。

那么，先看理论，那是最重要的。若有人告诉你，你不需要理论，直接动手就好了，別相信他，那是不对的。如果你够聪明，你会先读一下、了解一点理论再动手。因此，圣经首先告诉我们，快乐是唾手可得的。我强调这点，因为这是在今天这个世界里最令人难以置信、最令人吃惊的事；但这是圣经里的好消息。它照着我们所处的情境向我们说：「快乐、有福是可以得到的。」

很多人在人生初期以为他们很容易找到快乐并能拥有它。他们自认为有別人从不知道的秘诀。我们年轻的时候说：「那些中年人和那些老年人实在是走错路了。傻瓜们，他们完全不懂；你看看他们—一群过时落伍的人！我们知道，我们有秘诀，我们可以找到它。」我们刚开始的时候都是这样。我这么说绝不是出于悲观，事实证明我们没过多久就会明白，它不像我们想的那么简单。我们很快就会发现，这世上最令人难以捉摸的，就是快乐。

那么下一步是什么呢？大部分的人—几乎是所有人，除非他们成了基督徒—否则，最后的结果就是很可能会陷入绝望和彻底的无助。诗歌作者所写的「平安，完全平安，在此幽暗恶世」？* 他们说：「不可能！完全不可能。」

不管我们是否接受，确实有很多人处於这种情境下，事实上，世界上最伟大的文学作品都是悲剧。莎士比亚的知名著作都是他的悲剧作品。世上最伟大的文学作品来自希腊和希腊文学中的悲剧。为什么？因为人生是很悲惨的。就是因为这个原因，小飞侠彼得潘追求快乐人生的故事完全不合理。如一位西班牙作家曾经讲过的—人生中所有的重大事件，都带着「生命的悲剧色彩」。

人生就是一场悲剧。这是显而易见的；我们随处可见，这是人类最大的问题、也是最大的渴望；他们追求快乐，因为他们发现自己身处悲剧当中。但很多人得到结论说，那是不可能得到的，最后的结果时常是像莎士比亚高明的描述—所有的人在最后一幕都死了。那就是结局—大悲剧！

但有些人更甚一步。他们不仅心存绝望和完全无助，他们还变得愤世嫉俗。他们说：「人生是什么呢？」我们再说莎士比亚，他看透各式各样的人，把那些话放在他笔下的一个人物口中；他说，人生是什么呢？不过是「一个傻瓜所讲的故事，一大堆的声音和愤怒，却完全—没有意义！」那就是犬儒主义。人生就是「一个傻瓜所讲的故事」。当你回顾人类的历史时，你不禁感慨，真是这样。看看那些战争和为战争所做的一切预备，完全只是愚昧、愚蠢、和疯狂！人是一个傻瓜，是一个愚昧人。

愤世嫉俗的人看到这点并大声疾呼。有些诗人已经表达了同感；这里有个例子，是首标準的愤世嫉俗的诗：

我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準备走了。

—萨维奇•兰德（Walter Savage Landor）

那是今日一种司空见惯的态度。另外一位这么写道：

既然人人生来要死，并无人能吹嘘幸福，对于世事同说一辞，让我们不以物喜不以己悲。如朝圣者走向定点，世界只是过栈，死亡才是旅程终点。

—德莱顿（John Dryden）

他说：「好吧，別太高兴，也別太悲伤；就尽力而为吧，不必后悔，也別存盼望。」愤世者说：「无论你在何处或做何事，总有一只苍蝇在膏油上。」「虚空的虚空，凡事都是虚空」（传一2）。这是世俗智慧的结论。你从世上非基督徒口中所听到的，常是这一类的结论。他要不然就是陷在绝望里，要不然就是以他愤世嫉俗的态度冷眼旁观、评论人生。

圣经回答了所有这些问题并否定它们的观点。它说：「你说得有一点道理，但是⋯⋯你漏掉了一个重要的因素：神！『这人……有福。』」即便在这样的世界里，人还是有可能得到福分的。「平安，完全平安，在此幽暗恶世」？—是的。「惟主宝血在心平安自至。」这是对绝望、无助、无神的愤世主义一个重大的异议。这是我在诗篇第一篇的理论中最先看到的一点。

其次，再说一次，圣经是独特的，与其他任何东西不同。它告诉我们，在这里一开头就说，我们得不到快乐是因为我们找错地方了。原理就在这里。大部分的人说：「我要寻求快乐！」然后他们就到处去找。我亲爱的朋友们，等一下，坐下来等一会儿，先看看原理。你必须先学会去哪里寻找快乐。因为如果你没找对地方，你永远都找不到。如果你一开始就走错路，你就会走到一个错误的终点，就是那么简单。所以你必须先把原理搞清楚。对于追求快乐的秘诀，圣经就有它的原理。

一些重要的否定

第一个否定是：快乐始终不受环境的影响。这难道不重要吗？我们不是都以为我们的快乐取决於情境吗？口袋里有钱、天气很晴朗、一切都那么顺利。但我若失去钱财或状况不顺，我怎么会快乐呢？人的快乐倚赖环境、事件、情境，当你想着未来美景的时候，无疑你会对自己说：「若这事发生了，那该多好！若是没有那就惨了，我将永远得不到快乐。」哦，那是多么错误的想法呀！这是圣经教导的第一个原则：快乐并不取决於那些事物。

第二个否定是—这是圣经里最大的智慧—不要把快乐当作追求的目标，不要只是追求快乐本身。它只是另一个东西的副产品。「追求快乐的人有福」了吗？不是！「不从恶人的计谋……；惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」他并不是在追求快乐。这就是智慧的本质。如果你只是追求快乐并为它而活，你永远得不到它；永远得不到！

这里有一个重要的信息，让我用新约圣经的方式来讲。听我们的主说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」不是那些渴慕快乐的人有福，而是「饥渴慕义的人有福（快乐）了，因为他们必得饱足」（太五6）。会得到福分的，不是那些想追求自己快乐的人，而是那些追求神的义的人。

再来，看看祂在登山宝训之后怎么说：「注意听」，祂其实在说：「你们搞错了。你们忧虑『吃什么，喝什么，穿什么，我的快乐建立在吃、喝、穿着之上，那明天要怎么办呢？』」我们的主说：你们这些可怜、瞎眼的人啊！你们要先求祂的国和祂的义，（其他）这些东西都要加给你们了」（太六31、33）。

他们要错东西了。你若追求快乐，你永远得不到；它会一直避开你，它会一直远离你。你以为你已经得到了，但它突然就消失了；就像是追逐一个眩目的气泡—你抓住它的那一霎那，它就在你手中破灭了，什么都不见了。圣经说：「不对，不对，这就是问题所在，搞清楚原理。千万不要只追求快乐本身。它始终只是一个间接结果。它始终只是另一个更重要东西的副产品。」从正面来说，圣经告诉我们，「快乐只建立在两件事上。第一：我们与神和祂的公义之间的关系。第二：它是取决於我之所是（我是谁），而不是将发生在我身上的事。这就是秘诀。」

哦，这是一本多么深奥的书！人们为何不听它的话呢？我很喜欢引用莎士比亚说过的一句话，它说得很好：

亲爱的勃鲁托斯，要是我们受制于人，那错处并不在我们的命运，而在我们自己。

那是在于你自己，而不是你的境遇。「两个人从监狱的窗子向外看；一个人看到地上的泥泞，另一个人看到天上的星星」（编按：关于这段话的原作者，众说纷纭）。他们所处的情境是一模一样的，但两人有多大的差別！那个差別在于个人，而非他们所处的环境。

河床旁的一朵报春花，对他来说只是一朵淡黄的报春花，仅此而已。

—华滋华斯（William Wordsworth）

这是一种人；但还有另一种人：那一朵盛开的小花却勾起令我不禁落泪的尘封思绪。

—华滋华斯

这就是「情人眼里出西施」。不是由情境、遭遇来决定你快乐与否；而是取决於你和神的关系，它取决於你自己的所是。这，就是原理。

我们接着来讲实践，它还是一样的简洁明瞭、一目了然。我们若有人落入地狱，实在是咎由自取。你绝不能说因为神的信息太难懂和太复杂、所以你无法遵守。这不是基本知识吗？不是非常简单吗？诗人并没有只讲原理；他还列出细节，因为他太了解我们了。

那么，怎么实践呢？他说：「不从恶人的计谋，……这人便为有福。」这里再次以否定语开始。我们都不喜欢否定语，对不对？我们都太聪明了；別告诉我们不能做什么事！我们要听的是什么事可以做。这不就是我们现代人的态度吗？圣经总是说：「不可⋯⋯不可⋯⋯。」它当然这么说！为什么呢？

以否定语开始

当一个人面对人生的时候，能明白为何要在肯定语之前先讲否定语，这是很重要的。这里列举了几点原因：首先，圣经以否定语开讲，因为它是世上最实事求是的书。它始终先考虑世界现实的情境。但我们不喜欢这点，我们喜欢以美丽的画面为起点！我们要开始人生，我们就说：「我们将会很快乐」；所以我们就编织一幅美丽的图案。我们就开始作美梦，这就是我们得不到快乐的原因！你必须一开始就面对现实；你必须认清世界的现况。我知道这听起来很令人难受，因为没有人喜欢这么做。

我在此想到一个爱尔兰人的故事。曾经有一个在爱尔兰旅行的人，问一位在路边工作的人说：「我的朋友，如果你要去都柏林，你会走哪条路？」那位爱尔兰人的回答是：「我不会从这里出发。」这是一个寓意十分深远的故事，不是吗？但从属灵的角度来看，我们都是爱尔兰人。「你怎么去呢？」「我不会从这里出发。」正是如此！换言之，你不想面对自己。你想要从別的地方开始。你想要一跃千里，你想要坐你的私人飞机直奔快乐。但我亲爱的朋友们，你身在你所处的地方，不论如何你必须从那里开始。这就是现实。圣经从不避开事实；它迫使我们面对现实，这在世上是独一无二的。它是最诚实的一本书。

其次，圣经时常以一个否定的指责开始，因为它必须先告诉我们，在这世上的人生是邪恶的。人类没有指望，除非他们被宣判有罪。首先他们必须认清，他们现在这个样子是错的，并且这整个世界都是错误的、邪恶的、坏透了的。「不从……，这人便为有福。」它向我们大声疾呼，我们迫切需要它把我们拉出来。世界说：「人生很美好，不是吗？」圣经说：「不是，它充满污秽和丑恶。」

第三，圣经时常以否定语开始，因为你需要一位灵魂的好医生—或最起码—在你急忙治疗之前，最好要先有个诊断。你在涂膏药之前，必须先花点时间来看看是怎么一回事。但我们通常都不喜欢这样。我们总是说：「给我们一个新药；给我们一点东西来止痛；给我们一点东西让我们快乐。」不对，不对，如果你是一位好医生，你会说：「这个人的问题出在哪里呢？我得研究一下，我得检查一下。」你必须看他的病历，你必须反覆推敲，你必须深入钻研，直到你找出病因。但你若在找出病因之前就开始治疗，那么你是个不道德的医生。这就是整个世界在做的事，它不喜欢下诊断书。它说：「你来，我会给你一场表演，我会给你看点东西。是你这辈子从未看过的好东西！」然后世界立刻给你一包你想要的东西，但它其实没法给你。你必须先经过诊断并找出病因。所以你要面对的问题是：你自忖，「如果你想要快乐，那么首先要问的是，你为什么不快乐呢？」这很合理，不是吗？

第四，得救恩的第一步，始终是认识罪的邪恶和悔改的必要，悔改并相信福音。施洗约翰始终是主耶稣基督的先锋。认罪始终在赦免和饶恕之前。没有人能找到快乐，除非他终于远离邪恶，并将自己转向神。

接着—这是最重要的—让我把第五和第六点放在一起来强调它。圣经把否定语放在开头，是为了告诉我们，神对生命和救恩的道路，与我们所知所想的完全不同。圣经说：「快乐之道不是你或其他人所幻想的那样。你若前来听我的话，你必须做好準备来得一个惊奇。你必须準备来听你这一生从未听过的话。那是超乎你想像的，是创新的，是来自另一个世界的。」正是这样！这不是来自人，而是来自神。这不是来自世界，而是天国降临。这是永恒进入时间，这是完全不同的。通往幸福的道路是 不。它不是我们曾经所信所想的。人类即使在他的全盛时期也想不出来。这是神的道路，它是奇特的。

细节

那么，关于否定语的解释，我们现在来讲实际的细节。其实很简单，我必须避开什么呢？首先是「恶人的计谋」。「不从恶人的计谋，……这人便为有福」，这就表示，你若想要得到快乐，第一件事就是不要听现今世界的价值观；那是无神、悖逆神、不认识神的人生观。

这就是世界之所以变成现在这个样子的原因，因为它是不敬畏神的。诗人在另一处提及恶人时说道：「他一切所想的，都以为没有神」（诗十4）。圣经说：「若你想要快乐，就不要跟从恶人的计谋」；而这里所指的「计谋」，就是那些不敬畏神的人叫你做的事。他说：「別浪费时间去教会了；別浪费时间去读那本叫圣经的老书。它已经过时了，过气了；科学才是当下宠儿！那没什么用。別相信神；相信你自己吧！」

恶人！那就是他的计谋。他相信自己的谋算，他相信自己的理解，他相信自己的知识，虽然他必须承认—就像过去几世纪以来，科学家五十年前所相信的事情，今天已经成为笑柄。并且今日所相信的事，无疑在五十年后也会被耻笑。但他还是相信：他相信自己的道理、他自己的观察和发现；他相信他自己和他自身的能力，他摒除神和一切与神有关的事。这就是恶人的写照。

但在此译为「恶人」（ungodly）的，其原文是个很有意思的字。这个字的原意有一种烦躁不安的感觉。恶人必然会不安，因为他并不是真的知道，他的知识是依情况而定的；他必须一直修正他的理论，因为总有一些新发现的事情会推翻旧的。我这个年纪的人还记得以前学过，原子是无法分离的，它是物质里最小的粒子。原子：是最小的东西！那种确定的口气呢？早就没了，已经完全被推翻了。圣经说：「因此，不从恶人的计谋。別听他的！」

其次，「不站罪人的道路。」这不需要解释了：你若想要快乐，就必须远离世界的方式、远离罪人的道路。他只是凭著血气生活，他只为了吃喝玩乐而活。我不是说吃喝不好，而是说你绝对无法用那种方式找到快乐。从来没有人因此而得到过。他们以为得到了；很快就发现其实并没有。不站罪人的道路：它绝无法给你带来快乐。

然后，第三点，「不坐亵慢人的座位。」那些人是谁？他们是嘲讽者。他们嘲笑所有与神圣和圣洁有关的事情。他们是那些自以为聪明、嘲笑所有宗教、并嗤之以鼻的人，他们嘲讽神、祂的律法、和祂的典章。他们轻蔑所有在生命、婚姻、和其他事物中神圣的部分。这些人嘲笑道德和正派，他们说那是「自我表现」。

这些是当今受欢迎、喜欢拿所有事开玩笑的人；没什么值得尊重，没什么值得仰慕，什么事都可以拿来嘲讽和开玩笑—包括神。看起来多聪明、多轻松；大家都追捧！亵慢人、嘲讽者的座位，那只是一些耍手段的操控者，是一群没有灵魂、不懂生命价值的人。他们是一群没内涵的人，只是耍耍小聪明而已；没什么宝贵的，没什么珍惜的，没什么美丽的，没什么洁净的，没什么坚守的，什么都没有。

这就是诗人告诉我们的细节：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；……这人便为有福。」在此是否有一个发展进程？我认为有。从（或译「走」），站，坐，这是一个很好的描述，显示罪对我们逐步地掌控。那些不好的行为和邪恶的习惯，会逐渐挟制我们的灵魂。你起先只是跟从它，你说：「哦，我不会受它控制，我还在走路，我还在前进！」是的，但很快地你就会同站而不只是跟从。然后接着就是同坐。它会紧抓着你，直到你坐下为止。

这个进展也显出另一面，就是人逐渐被罪所痲痹。它显示人如何从最好的一面开始变坏，结果是，他们坐在一个角落说：「人生有什么意义呢？让我们及时行乐吧，因为明天我们都要死了。」「亵慢人的座位」，这是何等的描述！他们坐在那里，没用也不动，什么事都不做，他们没有任何贡献，只是坐在那里抱怨和耍嘴皮子。亵慢人和嘲讽者，千万別听他们的话，他们是最不快乐的人。他们失去一切、也没有任何盼望，他们只是坐在那里被罪和邪恶所痲痹。

快乐的秘诀

好了，那些是否定语。现在我来给你一点肯定语。这其实就是我一开始告诉你们的理论。这就是快乐的秘诀，就是人「喜爱耶和华的律法」，而非那些哲学家的智慧、或所谓的思想家的见解。不跟从那些不敬虔之人自己的默想和思考；惟喜爱耶和华的律法（圣经）—神的法则，旧约圣经和新约圣经，律法和福音。这就是我所需要的一切。神的那条通往快乐之路，它就在我眼前。

而且你注意到，那些喜爱律法的有福之人，他们不只是追求知识，他们不是为了怕罪的后果而不得不读。他们不是只想从其中得益的功利主义者。「诚实为上策。所以我为了要出人头地，有些事有所不为。」这不是他们的态度。他们喜爱耶和华的律法。他们以认识律法为乐。他们说：「这岂不美好？」他们「昼夜思想」，是因为他们说：「没什么比这更好的了。其他所有的都是虚空、假冒、梦想。就是这个！神的真理、神的智慧—多么奇妙！它管用，它给了我所想要的。」他们以它为乐。这就是快乐的人。

让我以诗人本身的话来向你解说。我们的译本不像原文那么好。我们这里读到的是「这人便为有福」，诗人原文写的是「哦，这人所蒙受的福分！」为什么这么写？想要描绘福分的充足性、多样性、和全备性，诗人说：「我无法描述它。哦，这人所蒙受的福分，⋯⋯它多么美好！」我们来听听约翰˙牛顿（John Newton）如何用精简的句子表达了这一切：

请看永远活水滔滔，湧流来自永远爱，无穷活泉供你儿女，永无缺乏的恐惧；谁能觉得困倦干渴，当此活水长湧流？恩典坚如赐恩的主，历尽年代仍屹立。

这是知道罪得赦免的福分。这是知道我过去所做、所想、所说过不洁的、不配的、有罪的一切，都因著基督为我而死，已经被神在祂的爱中除尽了的福分。哦，这是知道旧事已过、不再被提的福分！已经都被赦免和饶恕。

还有什么呢？还有在基督里的生命，在神里面的生命。我们的主说：「我来了是叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。就是这样。从神得到生命的福分、平安和喜乐，以及这种丰盛、这种完全。他们可以出入得草吃（约十9），并永无止尽。

你前我遇浩大恩，恩足赦免我罪深；医治活水望湧流，使我清洁蒙保守。你是永远生命源，望在我心成活泉；从我里面来湧流，一直湧流到永久。

你曾否享有这种福分？你是否知道这种快乐？你以圣经为乐吗？你是否以神为乐？以主耶稣基督为乐？你是否喜爱默想永恒的喜乐与荣耀？若是你有，那么不管世界如何变化，你都会继续蒙福，你都会一直快乐；没有什么事情能把它夺走，它就在你心里，那是你和神之间的关系，与世事环境无关。

你怎能得到这个呢？你无法使自己喜欢圣经，你试试看就会发现它根本行不通。你无法使自己成为一个义人、一个好人，你太软弱了。別把它当成你的新年励志，它们一下子就不见了。要得这种福分只有一个途径：就是来到圣经面前。它会对你说：「注意听，你不快乐和感到悲惨，是因为你活在这个人类犯罪堕落的世界里。你必须从里面出来。」但你能怎么办呢？你可以试试看，但你绝不可能靠自己脱离。

圣经说：你自己没办法，但「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」（约三16）。「人子来，为要寻找拯救失丧的人」（路十九10）。聆听这些教训，这是神的诫命，它告诉你，悔改并相信福音。承认自己的罪，承认自己的失败，相信拿撒勒人耶稣是神的儿子，祂降世为人并死在十字架上，是为了要担负你的罪孽，使你自由，让你与神和好，给你新的生命，使你得到永生的基业。

你要相信它！你就会发现祂赐给你新的生命。你会成为一个新人。你会发现你真的喜爱圣经，你会「喜爱耶和华的律法」。你会渴望读它胜于一切，你将不再对世界和其中的乐事感到兴趣。你会想要更认识神、更认识基督、和荣耀的盼望。

慈爱救主，我若蒙恩，得永居住锡安城，任凭世人讥笑惋惜，靠主圣名得光荣。世间一切富贵荣华，必如梦幻尽烟消，真正福乐，永久财宝，锡安居民方知晓。

你知道这样的「福乐」和「珍宝」吗？留心听这个智慧。这是道路，唯一的道路。別理会那些不敬虔的人—他的说法、他的行为、他一切的事。要相信神在基督里的信息，以你的心接受它，将你自己交讬给祂，并求祂把这个新生命浇灌在你身上，那是唯一能使我们得福的生命，并且不论世事如何变化，它都能使我们继续蒙福。

——摘自鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones）著，汪文琦譯，《真正的快樂》

— 转自麦种传道会网站《追求快乐》