作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

经文：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。（罗13:8-10）

这是神的律法的美妙总结，使徒保罗给出了一个律法，就是爱的律法，他说，一个律法就成全了所有其他律法。换言之，所有十条诫命，他说出了十条中的四条，然后他补充了爱邻如己的一条。但是所有这些诫命都在一条新的高贵的律法中得以成全，雅各称之为自由的高贵的律法，就是爱的律法。在这里保罗向我们表明，爱和律法并没有矛盾。爱和律法不是互相排斥的。爱就是律法的成全。

你可以拿出全部十条诫命，你也可以把所有这十条诫命总结为两条：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的神；以及爱邻舍如同自己。在那两条里，你就有了律法和先知的总结。这就是保罗提出的要点。如果作为基督徒的我们问：「我怎样能成全神的律法？我怎样能守神的所有律法？」答案就是在爱中。爱是律法的成全。

现在，保罗提到了诫命中的四条，第七条、第六条、第八条、以及第十条。他没有说十诫后半部分的第五条和第九条。我认为其中没有什么特别的理由。他不过是挑选一些，作为十诫的例子。请留意第9节，那就是为什么他说，「或有别的诫命」。他只不过是在十诫中挑选例子，然后举出了四条。

所以，顺服律法的关键就是爱。如果我们爱，我们就会顺服律法。弟兄姐妹，就是这么简单。如果你爱某人，「不可奸淫」就与爱是不相关的。你听到两个人说：「我们犯奸淫，是因为我们太爱彼此了。」我对此的答复是：「不，你犯奸淫，是因为你们彼此的爱太少了。」因为爱是不玷污，你看到了吗？爱是不偷窃纯洁。爱是不盗取圣洁。爱是不做这事。贪婪才做这事。自私才做这事。你从来不会因为爱太多而犯奸淫、和作出淫乱的行为；你这么做，是因为你爱得太少，你贪婪得太多。

杀人也是一样的。「不可杀人」，如果你爱某人，爱就把杀人排除了，不是吗？如果我爱人，我就不需要有人提醒我不要去杀人。「不可偷盗」，也是与爱不相关的。如果我爱某人，我就不会从他那里拿去属于他的东西。如果我爱他们，我也不会贪图他们拥有的东西。所以爱不是取代律法。我们不是说，旧的去了，新的来了。我们说的是，爱就是保罗所说的，就是律法的成全。爱就是给我们一条底线，这样我们就理解神的全律法可以怎样成全。

神所要的，不是外表的顺服，这里说的就是这个。法利赛人会说：「我们不犯奸淫，我们不杀人，我们不偷盗，我们不贪婪。」但是在他们心中却充满了这些，不是吗？他们的心中犯奸淫。他们思想中带着仇恨杀人。他们会偷取可以偷取的任何东西，他们可以贪图他们所没有的东西。所以，如果你所拥有的只是外在的律法和外在的定义，那么你可以看似成全了律法，但却没有成全律法真正的意图。那就是为什么圣经说，真正的意图就是你去爱，这样你就不会犯奸淫，不是因为你害怕被抓打，或者想要显得敬虔，而是因为你爱这个人。你不杀人，不是因为你不想要被抓到，或者你想要显得虔诚；你不杀人，是因为你爱这个人。

换言之，遵守律法是从爱心流淌出来的。你可以出于恐惧而遵守律法。人们或许害怕神的惩罚。他们或许害怕神的审判，所以他们出于恐惧而遵守。但是那并不是真正完全地遵守了律法，因为顺服的根本动机不是恐惧。圣经不是说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意地恐惧主你的神。」圣经说：「很多人用嘴唇尊敬神，心却远离神。」恐惧会约束你远离一些恶事，并且会有些效果，但却是不完全的。我们遵守律法，不是只出于恐惧，而是出于爱。

还有些人是出于自利而遵守律法。他们这么做，因为认为会从中获得益处。有些人想过有道德的生活，因为他们觉得这样的话神就会欠他们一些东西，他们会得到报赏，但是那本身就不是纯洁的动机；而是自私的动机。那是不完全的。那可能会约束你作恶。甚至可能会有助你在外表上做一些好事。但是律法的真正意图，是要从心中培养爱，就是律法被真正成全的方式。

主耶稣说，「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」（太22：37-40）出埃及记第20章，十条诫命不过是爱的律法。十条中的头四条与神有关，后半部分是与人的关系有关。第3节开始说：「除了我以外，你不可有别的神。」那是关于爱的完美描述。

首先，爱就是忠诚。爱是忠诚的。爱是真的，不是变幻无常的，爱是专心的，没有其他神。对神的真爱意味着没有爱留给其他神明，爱是忠诚的。如果你真的爱神，你会忠于神。

第二，爱是信实的。「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」在这里，我们学到，爱是信实的。爱是忠诚、专一、真实、不变幻无常，爱是信实的。也就是说，爱是遵守自己的诺言，委身于爱的对象，并且顺服。

第三，爱是尊敬。「不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」如果你爱神，你会咒诅他的名吗？如果你爱神，你会对他的话语不忠吗？如果你爱神，你会对他不忠诚，跟随其他神明吗？当然不会。因此，头三条的总结就是爱。这些是表示爱的简单方式。

最后，关于神，第8-11节说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」爱把自己分别出来，为了纯洁、不玷污、不妥协的奉献和敬拜。我们可以说，爱是圣洁的。爱承认神的位置。爱把自己分别出来，用以奉献和敬拜。

如果你说你爱神，你就会敬拜神。如果你说你爱神，你就会服侍神，遵守他的诫命。如果你说你爱神，你就会忠于他的全部话语，你就会尊敬他的名，你就会忠于他，视他为你唯一的神。

十条诫命的头四条总结了申命记第6章的第一条、也是最大的诫命，是主耶稣在马太福音第22章引用的，就是：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。」如果我要尽心、尽性、尽意爱主我的神。我会担心这些律法吗？不会的。因为如果我要如此地去爱他，我就不会有其他神，不会去雕刻偶像，我总会去顺服他，我绝不妄称他的名，我总是会记得他是圣洁的神，应当被敬拜，所以爱成全了全律法。

那么，剩下的六条诫命就是保罗提到的那些，是关于对人的爱。例如，第12节：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」这不是爱的表达吗？如果你爱父母，你会尊敬他们吗？当然会。所以我们可以说，爱是尊敬，爱是服从权威，爱是尊敬那些值得尊敬的人。

第13节，「不可杀人。」当然不会，因为爱是保护性的。爱不杀人，爱会保护人。爱相信每一个生命都是神圣的。每个人都是按着神的形象被造的。第14节，「不可奸淫。」说的是，爱是纯洁的。爱不会玷污其他人。爱是要高举圣洁、纯洁、美好、有美德的东西。「不可偷盗。」爱是不自私。爱不会夺去属于别人的东西。爱是给，而不是取。第16节，爱是真实的，不会作假见证陷害邻舍，不说谎，不做假见证。爱是满足。爱不会贪恋人的妻子，人的房子，仆婢、牛驴，并他一切所有的。

十诫的第二部分成全了那条伟大的爱的律法的第二部分，也就是「爱你的邻舍如同自己」。所以爱总结了律法，那正是保罗所说的。

回到罗马书第13章。所以全部这些东西，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，和其他的诫命，都在这句话中被扼要地理解；也就是，你当爱你的邻舍如同自己。顺带一提，那正是引用自利未记19:18。

神在十诫里面说了什么呢？他说了两件事。全部律法的总结就是，「爱神，爱人。」这是律法和先知的总纲，全在这两件事里。当你读圣经的时候，圣经很厚，你看到里面有这么多东西，你想：「我怎能守住所有的这些呢？我怎能知道所有的法规是什么呢？」其实非常简单，就是爱神，爱人，然后去做你想要做的。

法利赛人、律法主义者，出于恐惧、或者出于自利的人，是从来无法真正成全律法，从来无法成全律法的意图。律法主义做不到。你可能会约束自己犯奸淫、杀人、撒谎、贪婪等等。你或许会出于恐惧、或者自利、或者因为某种律法主义而想要显得敬虔，约束自己做这些。但那不是律法的成全，那只是表面工夫。为了成全律法的意图，就必须来自你里面的爱，这爱是因为耶稣基督的工作而成为真实。

马太福音5:17说，耶稣来不是要废弃律法，而是要成全律法。你可以用很多方式来理解耶稣成全律法。他借着成全预言，而成全律法。他借着完美地遵守律法，而成全律法。他借着完全的爱，而成全律法。每一种可以成全律法的方式，他都成全了。所以，我们被呼召去爱，如果我们爱，我们就成全了律法。那就是我们与社会的独特关系。

从罗马书第3章到第11章的结尾，一切都是关乎救恩，救赎。既然我们被救赎了，我们就进入罗马书第12章，我们看到结果。首先，我们将身体献上，然后我们不要效法这个世界，然后我们开始使用我们的恩赐，然后我们开始表明对教会和对周遭世界的一定美德和恩典。然后，关于政府，我们顺服，纳税。然后，关于我们与全社会的关系，我们以爱为特征。

再回到约翰福音13:34-35，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；众人因此就认出你们是我的门徒了。」爱成全了所有的全律法。

— 节录自《爱成全了律法（二）》（注：对照英文原文《Love Fulfills the Law, Part 2》，对原中译文做了些修改）