作者：钟马田（Martyn Lloyd-Jones） 译者：小草
经文：耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们说，虚心的人有福了，因为天国是他们的。（太5:1-3）
虚心的人有福了，这是八福的第一福，是随后其他福气的关键。毫无疑问的，八福里有一定的次序。我们的主并不是随意或偶然地安排八福的前后位置，这里存在着属灵的逻辑次序。
虚心（to be poor in spirit，也可译为“灵里贫穷”）放在八福的开始是因为没有虚心就不能进入天国，或神的国。在神的国里，没有人不是虚心的，这是基督徒和天国子民最根本的特征，所有其他的特征是这个特征的结果。随着我们对经文的研读，我们将会看到，虚心意味着倒空，而别的特征则是充满的表现。我们必须先倒空，才能被充满。如果容器里已经装了部分旧酒，那就不可能充满新酒，要充满新酒，就得把旧酒倒空。这个经文提醒我们，在充满之前，必须先倒空。
在福音里总是有这样的两方面，一面是降低，一面是升高。当西面老人抱着婴儿耶稣时，他说，“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。”（路2:34）跌倒在兴起之前。对于福音而言，相信总是在悔改之前，定罪是在释放之前。
从神学和教义的形式上来说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”是对因信称义教义最完善的陈述，这是所有其他的根基。
虚心是什么意思呢？虚心并不意味着我们应该羞怯或胆怯，也不意味着我们应该退却，软弱，或缺乏勇气。我们都遇到过一些天生的不愿出头露面，总是喜欢站在背后的人。他们是生来软弱、退却，和缺乏勇气的人，但这些都不是八福里所说的品格。因此，虚心的人并不意味着你生来就是这样的人。
一个真正虚心的人不需要过于在乎他的外表和给人的印象，但不要给人造成错误的印象。虚心的人并不是压制个性，这也很重要，有些人会把虚心理解个性的压制。这可以从阿拉伯的劳伦斯（Lawrence of Arabia）的故事来加以说明。劳伦斯为了不受人注意和压制他自己的个性，他甚至不惜改名换姓，成为皇家空军的一名普通飞行员。你们记得他是如何在一次驾车事故中不幸遇难的，以及他是如何被誉为谦逊和自我牺牲的杰出典范的吗？
虚心并不意味着你得做这样的事，不意味着你得改名换姓和自我折磨，或在生活中扮演另一种角色和性格。那是完全不符合圣经的，也是非常不像基督徒。这种行为往往会给世人留下深刻印象，甚至也会给基督徒留下深刻印象，因为他们认为这种行为非常谦卑。总有一种微妙的诱惑，让人以为只有做出巨大的牺牲，或者像修道士那样，从生活、困难、和责任中隐退的人才是真正虚心的人。但这不是符合圣经的方式。你不必为了虚心而丢掉生命；你也不必改名换姓。不，虚心是你灵魂的事情。
更进一步地说，虚心甚至不是我们所说的大学者的那种谦虚，一般来说，真正伟大的思想家是谦虚的人。一知半解才是危险的。因为谦虚是认识到知识的浩瀚而产生的，但圣经说的虚心并不意味也是如此，学者的那种谦虚并不是圣经意义上真正的灵里的虚心。
什么是虚心的正面的定义呢？最好的答案是在经文里。就是以赛亚说的，“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）这就是灵里的品质，旧约里有很多这样的经文。例如，像基甸那样，当主差派一位天使去告诉他，要去从米甸人手里拯救以色列人时，“基甸说，主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。”（士6:15）还有摩西，他深深感到自己不配承担神放在他身上的任务，他知道自己的不足。当大卫说，“主耶和华阿，我是谁。我的家算什么。你竟使我到这地步呢？”（撒下7:18）大卫因此而感到很惊讶。以赛亚也是一样，当他看到异象时，他说，“我是嘴唇不洁的人”（赛6:5）这就是虚心。
现在让我们看新约里虚心的例子，比如，使徒彼得，他是天生的一位积极进取、自以为是、和自信的人，是这个世界典型的现代男人。但是，当他见到主时，他说，“主啊，离开我，我是个罪人。”（路5:8）看他后来是如何称赞使徒保罗的，他说，“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后，3:15-16）彼得从来没有丢弃他的勇敢，他不是成为一个胆怯的人，他的改变并不是那样的，他还是保留了基本的个性，但他同时也是个虚心的人。
再看使徒保罗，他大有能力，这是他所知道的。但是，读他的书信，就会发现，直到生命的终点他都在与骄傲争战。这就是为什么他一直使用“夸口”这个词。任何有能力的人一般都知道自己有能力，他知道自己所能做的事，保罗也知道这一点。他在腓立比书第三章中说到靠肉体的事，他说，“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。”（腓3：4）然后他给出他可以夸口的事情，“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓3：5-6）但当他在去往大马士革的路上遇到复活的主之后，所有的这一切都成了 “有损的”。这位有如此大能力的保罗，在哥林多时却是以”又软弱，又惧怕，又甚战兢 “出现的（林前2：3）。这是他贯穿始终的立场，当他去传福音时，他问道，”这事谁能当得起呢？”（林后2:16）如果有人觉得足以当得起，那就是保罗，然而他觉得自己不足以当得起，因为他是虚心的人。
但是，当然的，主耶稣是最好的榜样。祂道成肉身，成为罪身的形状（罗8:3）。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6）主耶稣虽然是神，但祂说，“我凭着自己不能作什么。”（约5:30）祂还说，“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”（约14:10）再看祂用几个小时在祷告上，你就能看到祂的虚心和祂对上帝的依靠。
虚心意味着完全没有骄傲，完全没有自信和自恃。意味着我们意识到，在上帝面前，我们一无所是。因此，我们自己并不能做出什么。当我们与上帝面对面时，我们就会强烈地意识到自己是何等的微不足道，这就是虚心（或灵里的贫穷）。让我根据圣经的教导，尽可能强烈地说明这一点。虚心的意思是，如果我们是真正的基督徒，我们就不该依赖我们的天性，不该依赖我们是属于某些家庭，不该夸口我们属于某些国家或民族。我们不该依靠我们天生本性。我们不该相信和依赖我们与生俱来的地位，或任何可能赋予我们的能力。我们不该依靠钱财或我们可能拥有的任何财富。我们所要夸口的，不是我们所受的教育，也不是我们曾经就读的学校或学院。所有的这些都是保罗认为的粪土，因为这些易于掌控他，成为他的障碍。
我们不该依赖任何天生的个性、或聪明、或特别的才能。我们不该依赖自己的德性和良好的行为。我们丝毫不能依赖我们过去的生活或正在努力过的生活。不，我们应该像保罗那样看待这一切。这就是虚心。我们必须彻底摆脱和远离这一切。我再说一遍，虚心就是感到我们一无所是，和一无所有，我们仰望上帝，完全顺服于祂，完全依靠祂和祂的恩典与怜悯。这就是在某种程度上体验以赛亚的经历，当他看到异象时，他说，”我有祸了，我灭亡了！因为我是个嘴唇不洁的人。”（赛6:5）这就是虚心。
当我们发现自己在这个世界上与其他人竞争时，我们会说，”我是他们的竞争对手”。如果你愿意，在那个范畴里是可以的。但当一个人对上帝有了一些认识，他必然会感到如同死了的人，就像使徒约翰在拔摩岛上一样，我们在上帝面前也必须有这样的感觉，在我们里面任何天性都会消失，因为这不仅暴露了天性的渺小和软弱，而且罪恶和污秽也同时显露出来。
让我们问自己这些问题：我是虚心的人吗？当我从上帝的角度来思考自己，在上帝面前，我对自己的真实感受如何？在我的生活中，我所说的是什么，我在为什么祷告，我是怎么看自己的？为那些不重要的而且也不能归功于我的事而夸口，这是一件多么可怜的事情啊，这种自夸是装腔作势。当那日我们站在上帝面前时，这些自夸都将算不得什么。
那么，一个人是如何成为虚心的人呢？答案是，你不是看自己，也不是试图对自己做些什么事，这就是修道院主义的错误。那些可怜的人就是想这样做，他们说，”我必须远离社会，我必须苦刑自己的肉体和受苦，我必须残害我的身体。” 不，不，你越是这样做，你就对自己越在意，也就越不虚心。成为虚心的人的途径的就是仰望上帝。读这本关于上帝的圣经，读祂的律法，看祂对我们所要求的，在祂面前默想。此外，我们还要仰望主耶稣基督，像在福音书中所看到的祂那样来看祂。
青草 