作者：钟马田

经文：祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。（弗4：11）

我们先从“使徒”开始。主耶稣亲自设立了这个职位，祂也指定了担任这职位的人选。保罗在加拉太书一开头就提醒我们：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）。” 他不是“由于人”而作使徒；他也不是被人呼召、指派作使徒，“乃是藉着耶稣基督。”“祂所赐的有使徒”，祂把这些使徒赐给教会。新约圣经对使徒的职分有清楚的指示。

使徒必须具备下列条件：

 第一，也是最重要的，他必须见过复活的主 ，能够见证基督的复活。

我们不能一一举出圣经里的每一个证据，但最重要的一处不得不提，是在哥林多前书第九章第一节，保罗在那里写道：“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”另外在哥林多前书第十五章，他列出那些见过复活之主的人，他提到一个事实：“末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒。”一个人若从未见过主的复活，若无法说他看见过复活的主，他就不能作使徒。稍后我们会看到，强调这一点是很重要的。

第二，他必须亲自被复活的主当面呼召、差派 ，而不是由教会或任何一位代表所任命。

这也可以从加拉太书第一章看出。事实上保罗通常都在书信开头这样描述自己：“作使徒的保罗”，或“蒙召作使徒的”。他把自己与那些自称是使徒却从未被主呼召的人分别出来。他们呼召自己，或者教会呼召他们。保罗却是在往大马色的路上蒙呼召的。复活的主向他显现，保罗看见了祂。我们必须记得，那不是异象；保罗确实看见了主，亲眼目睹荣耀之主。他像那些在楼上看见主的门徒一样，确确实实地看见了。主耶稣在那里差派他，告诉他：“我要派你作执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来”（徒二十六 16 ）。祂说祂是“特意”向保罗“显现”。一个人若从未见过复活的主，他就不能作使徒。

第三，使徒对真理领受了超自然的启示 。

保罗在以弗所书第三章已讨论过这一点。他说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的”（ 2 、 3 节）。主已经“用启示”使他知道将要传讲的真理。在加拉太书第一章，他界定自己的使徒身分，并且咒诅那些传别样福音的人；甚至天上的使者若传不同的福音，也在受咒诅之列。他用以下的字句来解释他为什么语气如此严厉：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们！我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（ 10 ～ 12 节）。这使得一位使徒有权柄和能力，去担任特别的教师。

第四 ，这是从上一个条件自然发展出来的，就是 一个使徒领受了权柄 ，他不仅说话带有权柄，而且说的话是绝对的。

使徒是基督的使者，有独特的权柄。早代教会承认这权柄。稍后初代教会在圣灵的引导下决定新约圣经的正典性时，就以这一点来作最终的准绳，也就是每一卷书都必须具有使徒的权柄。它必须能追溯到是出于一位使徒之手，或经证明是从一位使徒的教训衍生出来的。使徒的身分可以印证一卷书的正典性，因为只有使徒能带着绝对的权柄说话。这也是为什么保罗写信时说：“你们要效法我”（林前四 16 ；腓 17 ）。这不是吹嘘或夸口，而是出于一位使徒的谦卑，因为他始终清楚声明，他所说的话不是出于自己，乃是主的话。这种强调是非常重要的。

第五，使徒有能力行神迹 。

这记载在希伯来书第二章第四节，那里告诉我们，先是主自己，然后是听见祂的人，为道作见证，“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”主耶稣也对祂的门徒说：“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事”（约十四 12 ）。祂指的是神迹奇事；行神迹是使徒的记号之一，这一类的例子在使徒行传里层出不穷。

这一点很重要，因为即使在早代教会的时期，甚至使徒还在世的时候，就有人起来自称使徒，俨然以使徒和教师自居。保罗在哥林多后书中提到过那些人。他们使哥林多教会和别的教会深受困扰，保罗这样论到他们：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使”（林后十一 13 ～ 14 ）。当时有假使徒出现，所以我们必须先明白真使徒是什么样子。假使徒从未看见过复活的主，他们没有被祂差遣。他们不了解真理，也从未领受过启示，更不会行神迹奇事。他们是冒牌的，只是“用人的荐信”（林后三 1 ）。根据定义，使徒的职分显然是特殊的，而且是暂时的。它不可能一直持续下去，因为自从使徒保罗以后，就再也没有人亲眼看过复活的主。有人声称看到异象，但异象是属于完全不同的领域。保罗在往大马色路上看见的不是异象，而是主基督。

因此使徒是没有后继者的。根据定义，使徒不可能有继承人。新约本身的教导可以证明这一点。记得犹大自杀以后，门徒决定要指定一个人接续他的职分；使徒行传第一章告诉我们，他们选了马提亚出来。然后是使徒保罗的例子，圣经告诉我们他是如何被任命为使徒的。若是他未曾在往大马色的路上看到复活的主，他绝对不会被其他使徒接纳。他自己也说过，他的情形是比较特殊的，他是“如同未到产期而生的人一般”（林前十五 8 ），好像早产儿一样。他是最后一个看见复活基督显现的人。基督复活的当时，他并未在场。

　　这件事也有一个负面的证据，相当有趣。使徒行传第十二章说：约翰的兄弟雅各，也是一位使徒，他被希律王处死之后，就未再指派继承人。如果使徒是由教会指定的，毫无疑问的，当时教会可以再指定一个人接续雅各的职分。可是他们未这样作。这一切证据放在一起，就确实地证明了使徒的职分只是暂时的，主耶稣从未想把它变成一个长久性的职位。可惜我们却常常误会这一点。教皇制度的整个结构就是建立在这种误解上的。它根据的理论是，彼得是使徒和罗马主教，他后来指定了一个继承人，这个程序就一直延续迄今。罗马天主教教导说，彼得把他自己拥有的同样能力，也传递给他的继承人了。这种说法不但不合乎圣经，而且从历史角度看也是错误的。没有任何证据显示，彼得曾得过这种职位，或他曾担任过罗马的第一任主教。这种说词是后来世代所捏造的。它完全建立在对使徒职分的误解上。教会任命的教皇没有一个能自称看见过复活的主；而我们已讨论过，那是作使徒的第一个条件。

　　可悲的是，这种错误并不局限在罗马天主教会里。除了天主教会以外，其他教会也有人自称是使徒，所以我们必须在教会中一再以哥林多前书第十二章的教训提醒大家。珥运（ Edward Irving ）和他于一八三零年在伦敦创立的大公使徒教会（ Catholic Apostolic Church ）就是一个例子。珥运本来是一个年轻有为的苏格兰牧师，曾担任查麦士多马博士（ Dr. Thomas Chalmers ；译注：苏格兰神学家，曾领导信徒退出国教，另组苏格兰自由教会）的助理 , 很多人都认为他的口才和雄辩甚至凌驾在查麦士多马之上。他到伦敦之后，牧养教会许多年，广受人欢迎。可是他突然作了出人意外的宣告，说整个教会系统是错误的，他宣称自己是使徒，而每一个教会都应设立使徒的职位。于是他创立了所谓的大公使徒教会，在其中设有使徒、先知，和其他职位。他的一生是以悲剧收场的。庄蒙德（ A. L. Drummond ）在他的 《珥运和他的圈子》 （ Edward Irving and his Circle ）一书中有详尽记载。从那以后，就有一个自称使徒教会的教会存在。它基本上是误解了新约有关使徒职位的教训。

— 节录自钟马田的《以弗所书注释》