作者：黎家焯

论到灵恩运动的影响力，时至今日，仅大概一百年，灵恩运动便能把基督教作翻天覆地的改变，并且在人数上佔了过半的江山。现在极多教会已对其认同接纳，甚至照单全收；大部分福音派宗派都已没有明确反对灵恩运动的立场，更有部分福音派宗派的堂会已变成「灵恩教会」，开放接纳各式各样具灵恩运动特色的经历；大部分神学院已经没有明确反对灵恩运动的立场；许多宣教机构早已向现实低头，不敢不接纳灵恩派宣教士；全世界各地教会普遍被灵恩影响；不少牧师传道欠缺对其错谬作出準确的分辨，却对灵恩派存开放态度；不少信徒因而无知地参加灵恩聚会，领受那方言的灵，继而受影响渐渐离开追求圣经真理的行列。你又是否感受到灵恩运动的影响正迫在眉睫？

辨別灵恩运动的历史特征

今天不少信徒对灵恩运动的发展一无所知，对哪些属「五旬节宗派」、哪些属「灵恩教会」、哪些属「灵恩运动的特征」，皆没有清晰的理解。轻则因没有了解而误参与灵恩聚会，心灵受到冲击影响及产生疑惑；重则领受了各式各样的灵恩经历，渐渐远离圣经真理的追求，甚至造成教会不同程度的分裂，或使教会渐渐变质。

一、第一波灵恩运动

自1901年1月1日，美国的一位女士Agnes Ozman 接受导师 Charles Parham（查理.巴罕） 按手祈祷后开始说方言，其后Parham及其他学生也陆续说方言。自始，Parham 成为灵恩运动之父。他主张「受圣灵的洗的必然凭据是说方言」，并把这种道理及从灵而来的经历传遍美国多地。

后来，Parham 的学生──黑人传道 William Seymour（威廉•西摩尔） 领受方言经历，并在1906年於美国洛杉矶的亚苏撒街312号的礼拜堂开始大力鼓吹领受方言的聚会，更把「说方言才算受圣灵的洗」的道理和经历传遍世界各地，自始亚苏撒街便成了灵恩运动所纪念的发源地。

综观来说，第一波灵恩运动的特征就是「受圣灵的洗的必然凭据是说方言」，及追求「从灵界领受的方言经历」。第一波令到当时的众教会内部分裂，接受的人便产生了整个五旬节宗派，包括今天的神召会、五旬节圣洁会、四方福音会、中华完备救恩会等等。他们直到今天仍然坚守这教义，并在世界各地继续发展各样事工。

然而这教义合乎圣经真理吗？这类方言经历出于圣灵吗？我们会留待本文第二部份详细探讨。

二、第二波灵恩运动

1906以前基督教各宗派教会都反对灵恩运动；到了第一波则影响众教会分裂出整个五旬节宗；但到了1960年代，说方言的经历已被温和地渐渐引进基督教各大宗派，更被各宗派辖下的个別堂会所接纳，包括美国的圣公会、路德宗、长老会等。此后几十年，几乎每个美国宗派都受灵恩运动影响，在每个主流宗派之中，都总有灵恩团契。1967年，连美国的天主教徒也开始接受方言的灵，后来成为天主教的「灵恩更新运动」。

综观来说，第二波灵恩运动的特征就是「方言的灵不单影响五旬节宗，而被引进全世界基督教各大宗派，甚至天主教」。虽不是每一堂会都受影响，但随时间过去，并且懂得从真理分辨及灵界辨別的势力变得薄弱，灵恩运动的影响已无远弗届，更随近代宣教运动走进全世界各地区。

三、第三波灵恩运动

1980年代，福音派美国福乐神学院(Fuller Theological Seminary)的彼得‧韦拿/魏格纳(Peter Wagner)因其个人灵恩经历，与同工温约翰(John Wimber)在神学院开办追求「神蹟奇事」的教会增长课程，后来其理论渐渐发展出在世界各地举办的神医布道大会，发展出「权能布道」，聚会中强调「神蹟医治」、「圣灵击倒」、「各类因灵而来，不由自主的身体反应」，目的是借此吸引人数，让教会人数增长。

「第三波」除了「神医布道」，还加入了「成功神学」、韩国赵镛基《第四度空间》的「信心孕育」、傅士德《属灵操练礼讚》的「默观祈祷法」及「解梦」等等。

其实「第三波」一词是彼得‧韦拿(Peter Wagner)所创，表明追求「神医布道」及「各式各样神蹟奇事现象」，并没有把说方言视为灵恩唯一必然现象。这与第一波五旬节宗主张「受圣灵的洗的必然凭据是说方言」不同，把灵恩经历的定义扩阔。因此，五旬节宗至今坚持，因他们强调「方言经历」，「五旬节教会」与第三波产生各类其他灵恩经历的「灵恩教会」不同。

综观来说，第三波灵恩运动的特征就是为了人数增长「加入了方言以外的各类灵恩经历」，例如「神医布道」、「圣灵击倒」、「成功神学」、「信心孕育」、「默观祈祷」等等。这些成为今天不少「灵恩教会」所强调的元素。

四、第四波灵恩运动

第三波灵恩运动发展还不够十年，正当各类第三波的灵恩经历仍在影响众教会之时，灵恩运动又加入不少新的概念及经历，渐渐被人认定为「第四波」。

灵恩派领袖大卫‧鲍森(David Pawson)在其著作《第四波》提出第四波的主要概念：「灵恩派与福音派的合一」，不理会彼此在信仰基础上的不同，为同一城市的福音工作而合一。其实福音派与灵恩派的信仰基础大不相同，一方是建基严谨的圣经真理，另一方是建基个人经历，但不少根基薄弱的福音派教会及信徒却无知地受影响，对灵恩派存开放的心接受，渐渐偏离圣经真理。

除了强调与福音派合一，第四波是灵恩经历的再次多元化，加入了：

「绘图行区祈祷」：为地区进行驱魔式游行，以围绕地域当作「得胜属灵争战的秘诀」。其实基督徒在哪里祈祷，本没有甚么可争议，但这类行径背后的理念却有不合圣经真理之处，就是尝试把圣经中以色列人围绕耶利哥城得胜争战的「历史记述」直接看作「真理」应用，最终只会被人看作极迷信的人一般，备受理性的信徒与非信徒所非议。

「内在医治」：加入信仰元素的「记忆疗法」或「创伤医治」，以神秘的催眠方式回忆个人伤痛经历，再导入「主耶稣」的角色在记忆片段中，处理心灵的伤痛软弱。其实这是把想像当作真实，把幻想人物当作主耶稣，此举会导致产生记忆错乱及邪灵入侵危机。

「对付家族邪灵」：把信徒个人软弱的原因归咎於父母及祖宗曾出现的错误信仰，以为撒但辖制的权势由祖宗亲族延续下来影响著信徒，因此主张要对付父母、祖先所受的邪灵影响。其实信仰是个人性的，倘若父母、祖宗犯罪，其影响是外在性，而不是个人内在灵性。

「驱赶生命软弱的邪灵」：把信徒生命软弱犯罪看作鬼附个案，用赶鬼的方式处理，例如：骄傲的邪灵、放纵的邪灵、懒惰鬼、脾气鬼等等。这类未经过明确的灵界测试辨別，就把没有鬼附的情况当作鬼附处理，只会使信徒产生混乱、疑神疑鬼、充满恐惧、失去平安。

「说预言平信徒化」：说预言非第四波才有，这恩赐在第四波中却愈来愈「平信徒化」。从前是自认拥有「先知恩赐」的灵恩领袖才说预言，但今天很多「灵恩平信徒」在日常生活中都有「说预言」的属灵经验。有的胡乱直接代表神说话；有的似是而非地说一些自认为将来会应验的预言。

「领受异象及图像启示」：追求在祷告中「看图画」，并以此为神的启示。他们领受从灵而来的图画及其解释，实际上比圣经启示的地位看得更高及更重要，在启示论上偏离唯独圣经的根基。

「祷告学习朝圣化」：组织信徒参与「访韩圣会」祈祷团，慕名参与全韩最大教会赵镛基的汝矣岛纯福音教会的祈祷特会，领受灵恩经历。另一受年青信徒慕名到访的学习敬拜祷告(灵恩教会称为「琴与炉」)的朝圣地点是美国堪萨斯市(Kansas City)，主张24小时维持不停祷告的国际祷告殿(International House Of Prayer, IHOP)。学习祷告本是美好的，但朝圣化的心态却是错误，对于「朝圣观念」主耶稣已在圣经中明确教导，敬拜不是在乎地点，而是在乎心灵和诚实(或译作真理)。耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。」(约4:21-24

此外，这些朝圣祷告地点通常都是追求灵恩经历的大本营，到访的人心中羡慕追求各类灵恩经历，容易开放接受方言的灵及各类异象启示的灵，使人开始受到邪灵影响。(笔者在灵界测试的个案中，有人参与「访韩圣会」而领受方言的灵，也有人从IHOP领受方言及图像启示的灵，都被测试确认为邪灵，甚至需要接受赶鬼才能完全脱离那灵的影响。)

文后注：

新福事工協會的已故總幹事李健華牧師，是《國度復興報》的發起人之一，此報為一份受「靈恩運動」影響的基督新教報紙。

由英國聖公會的甘力克(Nicky Gumble)所創辦的福音課程，廣泛被眾教會，包括福音派的宗派教會及靈恩教會所使用。甘力克在所寫的Alpha Course（啟發課程）官方重要書刊《生命對答》明明的鼓勵人得著說方言的恩賜。

— 节录自《總要試驗靈恩運動的「那靈」﹝上﹞》