作者：史普罗（R C Sproul） 译者：小草
一个位格如何能像我们所相信的耶稣基督那样，同时拥有神性和人性？
当今福音派基督教的一大危机是对基督的位格缺乏了解。几乎每次我看基督教电视节目，我都会听到基督教信仰的经典信经之一在不知不觉中被公然否定。当然，部分原因是我们很难理解一个位格如何有两种本性。你问我’如何？’，我不知道如何；我知道耶稣是一个位格有两个本性。这怎么可能呢？
早在有人性之前，就有了三位一体中的第二位格。在这里，三位一体中的第二位格，祂自己也是神，能够给自己取了人性。没有人能够反过来做，人不能给自己取神性。我不能给我的人性上加上神性。这并不是说基督从神性变成了人性，这是我经常听到的说法。我听说有一位伟大的永恒之神突然不再是神而变成了人。但这不是圣经的教导。而是神给自己取了人性。我们真的无法理解这个奥秘是如何发生的。但是，神给自己加上人性，把神性和人性联合在一个位格里，以神的能力肯定是做得到的。
对这个问题，教会历史上最重要的大公会议是迦克墩会议（Council of Chalcedon），几个世纪以来，这个会议的决定一直是基督教正统的规范，被路德宗、长老会、卫理公会、罗马天主教、浸信会等几乎所有基督教宗派所接受。该会议于 公元 451 年召开，教会在会议上宣认对耶稣的信仰： 他们说，我们相信耶稣是真人，真神。然后，他们又为我们如何思考这两种本性之间的关系设定了界限。他们说，这两种本性是完美的联合在一起，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散。当我们思考道成肉身时，我们不希望把这两种本性混合起来，以为耶稣具有神性化的人性或人性化的神性。我们可以将它们区分开来，但不能将它们分开，因为它们存在于完美的联合中。
当保罗写到耶稣倒空自己（ 译注：中文译为虚己）取了奴仆的形像（译注：腓2:7 的英文是 But emptied Himself by taking the form of a bond-servant and being born in the likeness of men。NASB），却仍是神时，祂在哪些方面保留了或没有保留祂作为神的能力？
在十九世纪，“倒空” 的概念曾引起过激烈的争论，这个问题至今仍然存在。保罗在腓立比书第二章中使用的希腊文 kenosis 在大多数圣经版本中被翻译为 “倒空”。问题是，耶稣成为人（道成肉身）时倒空了自己的什么？
十九世纪某些圈子里流行的观点是，在道成肉身时，永恒的上帝，三位一体中的第二位格，为了成为人，放下，也就是倒空了祂的神性。在真实的意义上，在成为人之后，祂就不再是神了。因此，存在着从神性到人性的转变，因为祂放下了全知、全能、自存，以及所有其他的神的属性。
在这场争论中间，有一位正统的神学家有些嘲讽地说，该理论所证明的唯一倒空，就是那些神学家们的心智倒空了，他们教导说，上帝瞬间就不再是上帝了。如果上帝放弃了祂的一个属性，永恒不变的发生了变化，无限的突然不再是无限的；这将是宇宙的终结。
上帝不可能不再是上帝，而仍然是上帝。因此，说上帝为了给自己取人性就放下祂的神性，这是不正确的。这就是为什么正统的基督教一直宣称耶稣是 verus homus, verus Deus — 真人，真神；完全的人，完全的神。祂的人性是完全的人性，而且祂的神性时时处处都是完全的神性。
然而，使徒保罗确实提到了基督倒空自己（emptying himself）的某些东西。我认为腓立比书第二章的上下文非常清楚地表明，祂所倒空的不是祂的神性，不是祂的神的属性，而是祂的特权，祂的荣耀和特权。祂甘心将祂的荣耀遮蔽在祂所取的人性的形象之下。这并不是说为了成为人，神性不再是神性。例如，在耶稣登山变相（马太福音17：1-13）时，耶稣在门徒眼前变相，耶稣的神性显现出来。但在大多数情况下，耶稣隐藏了这样的荣耀。我认为保罗在腓立比书第二章中说的是，我们要效法耶稣甘愿放下自己的荣耀和特权。
青草 