作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur） 译者：小草
在这样一个咄咄逼人的无神文化中，我们听到耶稣基督这个名字的频率仍然令人惊讶。这个世界把主的名变成了亵渎性的感叹语，这真是可悲，但我们不应该对此感到意外。撒但无法抹去关乎基督的真理，但牠会乐于将救主在世的一生变成神话，将祂的名字变成感叹语。
即使是在认信的信徒中间，主的名字也被随意地使用，而忽略了它的重要性。上帝给祂的儿子取名为耶稣基督意味着什么？
“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1:21）
上帝为祂的儿子选择了耶稣这个名字，因为这个名字的基本含义定义了圣子降临人世的最根本、最重要的目的。耶稣（Jesus）是希伯来文的约书亚（Joshua，Jeshua 或 Jehoshua） 的希腊文，这些词的意思都是 “耶和华（雅威）拯救”。
在上帝的计划里，马利亚从圣灵感孕生下的这个婴儿，长大后祂将见证天父的救赎计划，祂自己就是拯救。藉着祂自己在十字架上的牺牲和从死里复活，祂将拯救所有从罪中悔改并信靠祂的赎罪之工的人。
“说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”（太1:23）
以马内利这个名字是圣诞故事的核心。这是一个希伯来的名字，字面意思是 “神与我们同在”。这是神成为肉身的应许，是神自己以婴儿显现的应许，以马内利，”神与我们同在”。这个即将降生的婴儿是神自己在肉身显现。
如果我们能把圣诞的所有真理浓缩成三个词，那就是： “God with us（神与我们同在）” 对于圣诞，我们倾向于把注意力集中在婴儿身上，但更大的真理则是祂的神性。比马槽里的婴儿更令人惊奇的是，这位应许的婴儿是全能的天地的创造者！
以马内利，祂本来富足，却为我们成了贫穷。祂取了我们的人性，进到我们这个被罪玷污的世界，尽管祂是无罪的，却将我们众人的罪孽都归在祂身上，祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。（以赛亚书 53：5）这一切都与 “神与我们同在 “相关。
使徒保罗写下了圣经中最令人激动的真理之一： “你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（哥林多后书 8：9）这就是圣诞不可估量的礼物。基督，上帝的独生子，放下了富足和特权，与我们同在，把祂的子民从罪恶中拯救出来，叫他们因祂的贫穷，可以成为富足。
“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）
对于一个出生在简陋的马槽里的婴儿来说，基督是一个崇高的称号。耶稣没有王冠，头上也没有光环来识别祂的特殊身份。祂的神性、主权、或弥赛亚身份并没有外在的标志。但是，当天使向牧羊人宣告耶稣的降生时，天使用 “主基督 “这个双重的天国称谓。
在旧约的希腊文译本和新约的希腊文译本中，Christos（基督）这个称谓的意思都是 The Anointed One（受膏者）。早在但以理书 9：25-26 中，就出现了用受膏者来指将要来的救主（Christos 基督 等于希伯来语的 Messiah 弥赛亚）。在圣经里，无论何时使用受膏者这个词，都意味着终极的权柄正在膏抹某人，并将其置于极高的职份上。就耶稣而言，膏立祂的终极的权柄就是祂的父。上帝宣告耶稣是君王。祂是坐在大卫的宝座上，统管祂的国度直到永远的万王之王。耶稣在世上的最后时刻，在与本丢.彼拉多的对话中强调了祂是君王的真理：
“彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。”（约18:37）
当天使称耶稣为 “主基督 ”时，并非是人使用“主 ”的称呼的意思。而是用了一个神圣的称谓，并宣称伯利恒的这位孩子就是上帝。说耶稣是主，最首要的就是说祂是上帝。这是基督教信仰最基本、最重要的告白。毫不含糊的是，任何人若要得救，就必须发自内心地口里认耶稣为主（罗马书 10：9）。
此外，“耶稣是主 ”这一表述意味着与神相关的所有主权和权柄。对于路加福音 2：11 中的 “主”，天使使用了希腊文 kurios，该词表达的是拥有有效和合法的权柄。拥有宇宙中终极的合法的权柄是上帝，天使宣告了耶稣作为上帝之子所拥有的合法权柄。旧约的希腊文译者和新约的作者经常用 kurios 来指上帝，以至于这个词成了上帝之名的同义词。当天使宣告耶稣是主时，就是宣告耶稣是真神，祂拥有一切的权柄和主权。
当你称呼上帝之子的名或称祂为 “主 ”时，你也肯定了这些丰富的真理。让我们要求自己，记住使用这些词语的含义，并帮助未得救的朋友和家人理解我们通过这些词语所传达的信息。
青草 