作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur） 译者：小草
许多接受 “保罗新观 “（the New Perspective on Paul）的人也对因信称义的教义提出了不同的看法。他们说，当以新的视角解读经文时，保罗对唯独信心、归算（Imputation）的教义、以及律法与福音之间区别的支持似乎就不那么强有力了。
我们认为这是无稽之谈。我们反对新观的历史和诠释学的修正主义，但无论如何解释使徒保罗，耶稣教导的唯独因信称义是非常清楚的。放弃这一真理就等于放弃了符合圣经的救恩论。
对于福音派神学而言，没有任何教义比唯独因信称义这一教义更为重要，唯独因信称义是宗教改革的原则。马丁.路德正确地指出，这一教义决定了教会的站立或倾倒。
历史提供了大量客观的证据来证实路德的判言。坚定持守唯独因信称义的教会和宗派仍然是福音派。那些在这一点上偏离了宗教改革共识的教会和宗派则不可避免地屈服于自由主义、重拾祭司制度、信奉某种形式的完美主义，或陷入更糟糕的背道。
基督教的本质
因此，历史的福音派一直把因信称义作为圣经的核心特征，甚至是最重要的教义。这一教义使真正的基督教有别于其他宗教。基督教是神成就的宗教，强调的重点始终是基督所成就的工作。所有其他的宗教都是人的成就。它们不可避免地会专注于罪人自己努力成为圣洁。放弃因信称义的教义，你就不能诚实地宣称是福音派。
圣经本身就把唯独信心作为遭咒诅的靠行为称义的唯一取代： “作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”（罗马书 4：4-5）
换句话说，那些唯独藉着信靠耶稣基督而被称义的人，得到了归算给他们的完全的义。那些试图立自己的义或将信心与行为混合一起的人，只会得到所有达不到完美的人应得的可怕的工价。因此，个人和教会与唯独信心同站立或倾倒。以色列人背道的根源在于他们丢弃了唯独因信称义： “因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。”（罗马书 10：3）
必须从两个方面积极地捍卫符合圣经的称义。无主权救恩神学（No-lordship theology）扭曲了因信称义的教义，为的是支持顺服上帝的道德律并不是必要的。这种教导试图将上帝的整个救赎工作简化为称义的宣告。这种教导淡化了属灵生命的重生（哥林多后书 5：17）；它贬低了信徒的新的心灵在道德上的作用（以西结书 36：26-27， 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章 ）；它使成圣取决于信徒自己的努力；它倾向于把上帝宣告相信的罪人为义当作是救赎的唯一的重要方面。这种方式不可避免地会把上帝的恩典变作放纵情欲的机会（犹大书 4，因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督 ）。这种观点被称为反律主义。
另一方面，也有许多人认为称义取决于信心和行为的混合。反律主义从根本上将称义与成圣隔离开来，而这种错误则将上帝救赎工作的两个方面混合在一起。其结果是使称义成为一个过程，且是基于信徒的不完全的义，而不是基于在基督的完全的义里神宣告信徒为义。
一旦称义与成圣融合在一起，行义就成了这一过程中必不可少的一部分。这样，信心就被行为稀释了。唯独信心就被抛弃了。这就是加拉太律法主义者的错误（参见加拉太书2:16；5:4）。保罗称之为 “别的福音”（加 1：6，9）。几乎所有的虚谎的邪教都有同样的错误。这是罗马天主教的主要错误。我所担心的是，这也可能是许多被 “保罗新观 “迷惑的人所走的方向。
如果说在我们这个时代，教义作为一个整体被忽视了，那么称义的教义则受到了特别的忽视。在近期的福音派文献中，关于称义的著作明显缺失。 詹姆斯·布卡南（James Buchanan，1791年4月23日－1868年6月1日） 的标志性著作《称义》（The Doctrine of Justification）在1961 年再版，巴刻（J I Packer）在为这本书所写的序言中，提到了这一点：
布卡南的这本经典著作距今已有一个世纪的历史，它是英语界对因信称义的最新全面研究，这是一个具有不良的意义的事实。如果我们可以从文字作品的规模来判断，那么在过去的一百年里，从来没有一个时代像现在有如此火热的神学活动；然而，在各种各样的神学问题中，却没有一本关于称义的教义的著作。如果我们只知道上个世纪的教会以这种方式忽视了称义这一主题，那么我们就已经可以得出结论：这是一个宗教背道和衰落的世纪。
一个多世纪以来，福音派忽视了称义这一教义，因此没有能力回答那些说马丁.路德和改教家误解了使徒保罗的人，这些人认为马丁.路德和改教家把称义的教义搞错了。
福音派运动正濒临放弃宗教改革的质料原则（material principle），而大多数福音派人士甚至没有看到这种威胁，即使看到了也没有令人信服的回应。
我们必须做什么才能得救？使徒保罗用最清晰的语言回答了腓立比禁卒的这个问题： “当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（使徒行传 16：31）
保罗的主要教义性的书信，尤其是《罗马书》和《加拉太书》展开了因信称义的教义，说明我们是如何唯独因信称义，而不是靠人的任何行为。
至少，这是历史的福音派对保罗的解释。但这正是保罗新观所攻击的。
那么，如果我们越过使徒保罗呢？是否有可能从基督在世时的教导中证明唯独信心的原则吗？当然可以。
耶稣所传的福音
虽然基督没有正式阐释称义的教义（如保罗在《罗马书》中所做的那样），但因信称义是祂所有福音讲道的基础并贯穿其中。虽然耶稣从未就这一主题发表过演讲，但从耶稣的传道事工中不难看出，祂教导了唯独信心。
例如，耶稣自己说过：”那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约翰福音 5:24）没有经过任何圣礼或礼仪，也没有任何等待期或炼狱。十字架上的盗贼就是典型的例子。据于他最微弱的信心的证据，耶稣就告诉他：”我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音 23：43）。他不需要任何圣礼或行为就获得了救赎。
此外，耶稣所行的许多医治是祂赦罪权柄的证明（马太福音 9：5-6）。耶稣医病时经常说：”你的信救了你。”（马太福音9：22；马可福音5：34；10：52；路加福音8：48；17：19；18：42）所有这些医治都是以因信称义的教义为目的的课程。
但是，耶稣真正宣布有人 “称义 “的那一次，让我们对祂所教导的这个教义有了最深入的了解：
祂还向那些仗着自己是义人，藐视别人的，讲了这个比喻： “有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。“（路加福音 18：9-14）
这个比喻肯定让耶稣的听众感到震惊！他们 “仗着自己是义人”（路加福音 18：9），这正是自以为义的定义。他们的神学的英雄是法利赛人，他们坚持最严格的律法标准。他们禁食，在人前祷告和十一奉献，甚至在施行礼仪律方面比摩西实际的规定更进一步。
然而，耶稣说：”我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音 5：20），紧接着又说：”你们要完全，象你们的天父完全一样。”（马太福音 5：48）这震惊了许多人。显然的，祂制定了一个人不可能达到的标准，因为没有人能超越文士和法利赛人的严格的生活。
现在，祂用一个比喻进一步震惊了祂的听众，这个比喻似乎把一个令人厌恶的税吏放在一个比祷告的法利赛人更好的属灵地位。
耶稣的观点很明确。祂在教导人们，称义唯独藉着信心。所有称义的神学都在这里。但是，在此耶稣并没有进入到抽象的神学，而是用一个比喻为我们清楚地描绘了这幅图画。
上帝的司法行为
这个税吏的称义是立刻实现的。没有过程，没有时间的间隔，没有对炼狱的恐惧。他 “被称义，回家了”（路加福音 18：14），不是因为他做了什么，而是因为为他所成就的。
请注意，这位税吏知道自己的无助。他欠了一笔无法偿还的债，他知道自己无力偿还。他所能做的就是悔改和请求怜悯。他的祷告与傲慢的法利赛人的祷告形成了鲜明的对比。他没有叙述他所作的。他知道，即使是他最好的行为也是罪。他没有要为上帝做任何事。他只是请求神的怜悯。他寻求上帝为他做他自己做不到的事。这正是耶稣所呼召的悔改的本质。
唯独信心
此外，这个人走回家时，就被称义了，他没有做任何悔改的行为，没有举行任何圣礼或礼仪，也没有做任何有功德的事。他的称义是完全的，不需要做任何的事情，因为这完全是在乎信心。为他的赎罪和提供赦免所需的一切都已经为他成就了。他当场就因信称义了。
税吏与自以为是的法利赛人再次形成了鲜明的对比，法利赛人确信他的禁食、什一奉献、和其他行为使他能够被上帝所接纳。但是，一直工作的法利赛人仍然没有称义，而相信上帝的税吏却唯独因信完全称义了。
归算的义
还记得耶稣在登山宝训中所说的 “你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音 5：20）吗？然而现在祂却说这个税吏，最邪恶的人，被称义了！这样一个罪人是如何达到超过法利赛人的义的呢？如果标准是神的完全（第 48 节），那么一个叛徒税吏怎么可能在上帝眼中成为义的呢？
唯一可能的答案是，他得到了不属于自己的义（参见腓立比书 3：9）。义是藉着信，归算给他的（罗马书 4：9-11）。
是谁的义算给他？那只能是一个无瑕疵的替代者的完全的义，祂必须担当税吏的罪孽，代替他承受上帝愤怒的刑罚。福音告诉我们，这正是耶稣所做的。
这个税吏被称义。上帝宣告他为义，将基督完全的义归算给他，赦免了他一切的不义，将他从一切定罪中释放出来。从此，他站在上帝的面前是基于归算给他的完全的义。
这就是称义的意思。这是唯一的真正的福音。神学的所有其他观点都由此而出。正如巴刻（Packer）所写的：”因信称义的教义就像阿特拉斯（Atlas）：它肩负着一个世界，即整个救赎恩典的福音知识”。唯独信心与其他所有称义公式之间的差别，并不是神学上的枝节问题。正确理解因信称义是福音的根基。在这一点上出错，最终也会败坏其他所有的教义。
这就是为什么每一个 “别的福音 “都在上帝永远的诅咒之下。
青草 