作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur） 译者：小草

保罗一直在传讲唯独信心的福音。犹太化人士试图强迫人们相信信心加行为。这是一个必须受到谴责的异端；而这正是保罗在做的。

但他们会提出一个论点，他们会说：”摩西律法又如何呢？上帝颁布了摩西律法。亚伯拉罕是因信得救；但在重申亚伯拉罕之约后430年，上帝颁布了摩西律法。祂不是改变了救赎计划吗？不是从律法前的因信心变成了因行为吗？这不正是律法的目的吗？或者说，这不正是亚伯拉罕的信心与摩西律法的结合吗？”

这就是犹太人的观念。他们尊崇亚伯拉罕和亚伯拉罕的信心，然后他们会同等的尊崇摩西和律法。保罗要指出的是，律法从来都不是救赎之道。这会使应许和律法之间产生冲突。会出现两种相互抵触的救赎方式。因此，保罗从加拉太书 第3章第15节开始，写下了下面这些话，

弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是借天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的。神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。（加3:15-22）

这是一个非常谨慎和周到的论证。保罗将第 15 至 18 节中应许的优越性与第 19 至 22 节中律法的次等性进行了比较。

神应许亚伯拉罕，神的应许是无条件的、永恒的，因此是不可废弃的，神的应许是恩典，因此是不配的。这个应许是神给亚伯拉罕的，从创世记第 12 章开始，多次重复给其他的族长，神应许会赐福，会赐下救赎。神在亚伯拉罕的身上表明了这一点，亚伯拉罕是因信称义，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15：6）因此，神通过亚伯拉罕向世人应许了祝福和救赎。

后来，神也应许大卫。撒母耳记下第七章说，一位伟大的君王，弥赛亚，将出自从大卫的后裔，他将在大卫的宝座上掌权，直到永远。因此，亚伯拉罕之约也包含了神应许大卫的救主。在亚伯拉罕之约中，救主是那位子孙。在大卫之约中，救主是弥赛亚，是君王。

然后，先知们说到了新约，在新约中，上帝会赦免人们的罪，改变他们，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结36：26）这就是重生。因此，亚伯拉罕之约有救赎的应许。那位大卫的后裔、君王成就了这个应许。祂的工作带来了罪的赦免，因为祂在十架上代替罪人受死。因此，神赐下了赦罪之恩。所以，亚伯拉罕之约包含了大卫之约，包含了新约。所有这些盟约都在基督里成就了。

因此，神给亚伯拉罕的应许、给大卫的应许、给先知的新约的应许，都与上帝永恒的、无条件的恩典、主权的恩典密切相关。应许是优越的，都在基督里成就了。

“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”（加3:18）承受产业指的是原来的救赎的应许，神以应许恩赐给亚伯拉罕。

上帝是通过应许而非律法赐予产业。承受产业不是建立在遵守律法的基础上，不是建立在割礼的基础上，也不是建立在道德行为的基础上；而是建立在上帝恩赐给亚伯拉罕的应许上，并通过亚伯拉罕赐给所有相信的人。上帝显明了这两种哪一个才是正确的方式。完全地承受产业，包括所有的祝福和应许，都是通过信心恩赐的。使徒保罗努力阐明这一点，因为这是一个备受攻击的教义。

无论犹太化人士教导的是什么观点，事实是上帝因着亚伯拉罕的信心，而不是因为律法的行为，将救赎和称义赐给了亚伯拉罕。律法当时甚至还不存在。律法是在向雅各最后陈述盟约的430年后才出现的，是在亚伯拉罕之后600年才出现的。那时的应许是优越的：优越之处在于它的确认，正如我们在上一段经文中所看到的；优越之处在于它的以基督为中心；在于它的时间顺序，它先于摩西律法；在于它的完全性。律法不会废弃应许。因此，对于每一个不靠行为而唯独信靠基督的罪人来说，应许来了，承受产业来了，与任何功德、任何善行、任何宗教、任何割礼、洗礼都无关。

这就带来了这个问题，第19节：”律法是为什么有的呢？” 保罗在这里给出了论辩，因为他知道犹太人会怎么问。 所以他假设一个犹太人问这个问题， “律法是为什么有的呢？” 所以他从应许的优越性转到了律法的次等性。从第19节开始，律法的次等性是他的主题。

保罗说，律法之所以次等，有三个原因，第一个原因： 律法有次等的目的。

圣经为律法给出了许多理由。我们会说，第一，它定义了罪。”只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，不可起贪心。我就不知何为贪心。” （罗7：7）因此，律法纯粹是上帝圣洁、道德、和公义品格的反映，律法定义了罪。

现在，我们会知道一些罪，很明显，因为我们有神的律法写在心上。但是，上帝律法的全部内容让我们看到了上帝完全的公义，以及一切冒犯祂的事情。这不只是行为，还有态度。因此，律法的第一个目的就是定义罪。

律法的第二个目的是发动罪。保罗说，”然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。”（罗7：8）当上帝说 “不要这样做 “时，我们堕落本性中的某些东西就会让这比不被禁止的更有吸引力。因此，律法不仅定义了罪，律法还能叫罪在我们里头发动。

但律法的作用远不止于此。律法还宣布，罪不只是因为它对我们和其他人的伤害，而是还因为它是对上帝的悖逆。这就是为什么大卫在诗篇 51 中说：”我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51：4）因此，律法说：”你悖逆了上帝，上帝是审判者，上帝会追究你的责任，上帝会惩罚罪恶。”

“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，”（加3:19）你可能会说，律法是为了显出过犯。

那么，在律法之前，摩西在西奈山接受律法之前，过犯存在吗？罪存在吗？当然，从人堕落开始就存在。但人们对罪并没有一个完整的定义。他们并没有真正完全理解上帝的圣洁的启示，以致可以明白他们因为违反上帝的律法，就是在悖逆上帝。但他们对此有一定的感知，因为在律法之前，有宗教，甚至有向上帝献祭。

但律法做了一件还没有做过的事，律法赐下时证明了律法不能救任何人。

以色列的历史证明了这一点：律法不能救人。这就是关键之所在。这就是为什么律法必须被写下来。在律法绝对的公义里，律法是圣洁的、公义的、和善良的。你可以把律法给最有可能的人，但他们还是不能靠律法而得救。无论是详细的律法（我说的是道德律，而不是民事律和礼仪律），还是概括的十诫，他们甚至都无法遵守第一条诫命，即尽心、尽意、尽力爱主他们的神。他们无法遵守“不可有别的神，不可雕刻偶像” 的诫命；他们也违背了十诫的其余部分。

那么，律法的目的是次等的；它不是为了消除罪，而是为了诅咒罪人。但它还有一个目的。一旦你明白罪的定义，一旦律法发动了你生命中的罪，一旦意识到你背逆了圣洁的神，你不会被当作无罪的，一旦你明白律法不会救你，律法所要作的就开始了，在第24节：”这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。” 律法的全部工作促使你走向救赎主，只需捶着胸说：”神啊，可怜我这个罪人吧！” 作为一个不配的人，向神呼求赦免，神称罪人为义。

等到律法、良心、和圣灵的工作把我们破碎和压伤，我们才会承认需要福音来包扎我们的伤口；等到律法捆绑了我们，囚禁了我们，给我们戴上锁链，我们才会渴求基督使我们得自由；等到律法判决了我们，定我们的罪，处我们死刑，我们才会奔向基督得新生命。当律法完成这一切之后，它就成为我们的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

— 节译自《The Inferiority of the Law》