纵欲主义/反律主义者的特征

作者：安老师 译者：陈鸽

在美国，在中国有一些地方，特别年轻人当中，特别是知识分子，精英分子，住在城市里的这些年轻一代，现在他们从律法主义矫枉过正，走另一个极端，他们反倒得到了一个纵欲主义者的灵。

       纵欲主义者的灵有哪一些特征？

第一、他们教导永远的称义

       他们教导：你在永恒的过去里头已经称义了，你早就称义了，没必要担心，只要你明白被称义了就行了，他们把神的永恒计划和永恒称义给混淆了。

       在永恒的过去，神已经计划了我们会被称义，在基督十字架上，祂成就了我们的称义。那到底什么时候我们真正称义呢？当我们信的那一刻，你们既因信称义就得以与神和。

       但纵欲主义者说：你已经称义了，你什么都不要担心，已经早就发生了，但他们这样的教导对不对？没错！在永恒过去，在创世之前，神计划了我们的称义，时候满足，祂打发祂儿子在十字架成就了救赎，成了我们称义的根基。

       但直到我们信的那一刻，我们才真正地称义，我们不是天生就称义了。我们天生就带着罪性，败坏的心地，我们生在神的律法之下，我们本为可怒之子，就像别人一样，保罗说，直到信的那一刻，我们才被称义的。

第二、他们对信心有一个不完整的认识

       他们对信心的偏见，对信心的误解，不完整的认识，不全备的认识。什么意思？你记得我们从前讲过，得救信心的本质有几个部分？

       什么是真信心？当然有假信心、有真信心，有一个暂时的信心、有一个长远的信心，有一个使人得救信心、有一个不能使人得救的信心。

       到底什么是合乎《圣经》的真信心？

       第一、理性的明白，明白真理。

       第二、心里相信。

       第三、口里承认，愿意承认主名。

       第四、是生命的交托，你所有的指望都在耶稣基督里，整个灵魂的分量都交托给基督，这是真信心。

       但纵欲主义者说：信心仅仅是理性的明白，仅此而已，你信神吗？你相信耶稣来到世上道成肉身吗？你相信祂死在十架吗？你明白吗？得救了，你只要理性上明白了，你就已经称义了。所以他们只有一个理性上的，头脑上的知识，但不是一个完整的全备的信。

       雅各怎么说？「你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信」，鬼魔也有一个理性的明白。

       你记得耶稣在世上行走的时候，祂赶鬼，医病，魔鬼撒但怎么说的？我知道你是谁，你是永生神的儿子，「时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么」（马太福音8：29），牠们知道耶稣是谁。

       很多人在教会里很会背约翰福音第三章16节，他们可以告诉你什么是福音，但是都在脑袋里，不在心里。

       纵欲主义者说：你已经在永恒里面称义了，你就得救了，只要你认识你得救了，你在永恒里就称义了就够了，这是纵欲主义者。

第三、他们有一个虚假的确据，自以为是的确据。

       他们说：不要怀疑你的救恩，不要省察自己，如果你怀疑你的救恩，或者你省察自己，其实你就是小信。但保罗说「你们总要自己省察有信心没有」，彼得这么说：要「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」。

       但纵欲主义者说：你已经称义，你明白吗？你明白了就不要怀疑了，不管你怎么生活都可以，不要怀疑你的救恩，这是纵欲主义者的灵。

第四、纵欲主义者说：不用认罪了。

       他们说：神已经赦免你的罪了，你干嘛再去认呢？如果你认罪的话，神说了，干嘛你那么多废话？还认！没必要认罪了，神已经赦免你的罪，过去现在将来都赦免。

       他们不明白那起初第一次认罪是为了救恩，称义的认罪，继续认罪是为了成圣的认罪，这两个他们不明白。

       但纵欲主义者说：没必要认罪了，纵欲主义者说：神在你身上，看不到任何罪，看不见你的罪。纵欲主义者说：基督的义袍覆蔽了我们。所以当神看到我们的时候，祂看到的不是你，祂只看到基督的公义在我们身上。

       当然，在我们的称义中这是事实，没错！不是我们个人的义，乃是基督的义。在我们的称义中，的确基督的义袍覆蔽了我们。但纵欲主义者说：在你的成圣中就算你犯罪，神也视若无睹，看不见，没事。神瞎了吗？

       在我们的称义中，的确神在我们身上，看不见罪，祂只看到我们在基督里，我们是被基督的公义所覆蔽的，不是我们自己的义，乃是祂的义。不是注入在我们里面的义，乃是神归算到我们账上的义。这是在我们之外的一个义，加在我们身上，算在我们账上，这是耶稣基督的义覆蔽了我们称义。但是在成圣里，这有一个神所注入的，一个实际的义，这是我们自己的义。

在你的基督徒生命当中，如果你犯罪，神看得见还是看不见你的罪？看得见。但纵欲主义者说：看不见！他们把称义和成圣给混淆在一起了。

       这些纵欲主义者说：你没有必要认罪了，神看到你，祂爱你，祂看不到你身上任何的罪。每次你犯罪，你都藏在耶稣基督里。

       纵欲主义者说：神看不到我，祂看到我在耶稣里。所以我继续犯罪、我继续撒谎、我继续偷东西、我继续喝酒、我继续抽烟，我可以继续活在罪中神看不见。

       在成圣中，神看见我们的罪。但在称义里，祂看见基督的义在我们身上。明白这两者的不同，很重要！

第五、纵欲主义者说：神永远不会不喜悦你的。

       他们说：神永远不会不喜悦祂的儿女，对吗？这是生命当中，其中一个最重要的分别，我们要搞清楚。

       神的爱是无条件的，不管我们做什么，祂仍然爱我们永远永远，祂的爱是永恒的，祂的爱是主权的，祂的爱专门对你的，有拣选的也是永不改变。祂的爱是无条件，不弃不离，祂的拯救的爱是永不改变。

       罗马书第八章，没有任何东西能够「使我们与基督的爱隔绝」，所以信徒要明白这点很重要！神永远爱我们不弃不离，无条件的爱我们。

       请问一个问题：神是否总是喜悦祂的儿女呢？

       纵欲主义者说：神爱你无条件，因此无论你干什么，祂仍然喜悦你。很多人相信，如果神爱我，那么祂就永远喜悦我，这就是纵欲主义者。那律法主义者，怎么说的？如果神不喜悦我了，祂就不爱我了，明白这两者的不同吗？

       基督徒生命当中，我们要分辨的一个最敏感的一个主题，很多很多基督徒不明白这个道理，要不就偏左，要不就偏右。我不讨神喜悦了，我又不顺服了，神就不爱我了，这是律法主义，另外一个极端。

       我们在恩典之下，神赦免我了。看到基督在我们身上的义覆蔽我们，没必要认罪，神无条件爱我，不管我干啥，神永远在微笑。神总在笑吗？

       纵欲主义者说：你没有必要讨神喜悦。因为：耶稣已经代替你讨神喜悦了。我们从前已经讲过了，《圣经》讲得很清楚，基督徒能够继续更多的讨神喜悦，没错！无论怎么样，神总是爱我们无条件。

       我们用这个例子很多次了，我有三个孩子，小的时候，他们有的时候不顺服不听话，我对他们不喜悦，但我仍然爱他们，我没有离弃他们，没有把他们踹出家门，不会说你不是我儿女。我无条件爱我的儿女，但有时候，我不喜悦他们。

       讨神喜悦容易吗？律法主义者说，不容易。神是我们的父，祂知道我们不过是尘土，祂知道我们的软弱，「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱」。

      讨神喜悦很容易。但是纵欲主义者把这个真理推到极端去了，神总是喜悦我，很容易的，不管你干啥，祂总是喜悦，神永远喜悦你。

       是的，神是一位慈父，祂满有慈爱，祂的儿女要尽力去顺服祂：主！祢知道我软弱，我常常失败，但是我爱你，我愿意顺服。有时候，我栽跟头，但我认我的罪，求祢洁净我，神怎么说？“起来，走开！”会吗？神会那么说吗？

       讨神喜悦不难。纵欲主义者说：神总是喜悦我，我有三个女朋友，我在工作上偷东西，我回到家打老婆，我看到神总是对我笑。

       不！神不是这样，你打老婆，你偷东西，你跟别人外头乱七八糟，你撒谎，你继续犯罪，你不悔改的话，神不喜悦。你会失去救恩的喜乐，确据，以及圣灵的安慰和同在，神的忿怒就在你头上。

       我不是说：你早上起来，你想把孩子预备好上学，他们慢吞吞，吵吵闹闹，你就发脾气，结果你犯罪了。神不像你，神不像地上的父母亲，祂是我们的天父、慈父。如果每天早上，你对孩子凶，而且不认罪不悔改，神不喜悦。但如果我们竭力要讨神喜悦，顺服，讨祂喜悦很容易。

       这两个极端，在今天教会里到处都显露出来，这两个极端，在我们自己的心里头也常常暴露出来。让我们反省自己，反省跟神的关系，反省对神的认识，也要省察对别人的教导，我们里头有没有一个律法主义的灵？

— 节录自陈鸽博客《律法与恩典13：律法主义与纵欲主义（二）安老师》