作者：Jeremiah Johnson & Wayne de Villiers 译者：小草

超级恩典运动（ Hyper-grace movement ）给我们提供了一个令人注目的情形，即过分强调上帝真理的某个方面是有可能出现的（而且是有害的）。他们在人的罪性、上帝的充足恩典、和基督的义的归算这些教义上都还算可靠，但他们却倾向于忽视（有时甚至公然否认）福音真理的其他重要方面，以致他们的教导对基督徒生命中的成圣造成了损害。

他们过分强夸大信徒仍有罪的残留的事实，并歪曲上帝的恩典。他们忽视或淡化上帝重生的改变工作和信徒在基督里的新性情。事实上，在他们对罪人得救前后的描述中很难发现有什么不同。他们对顺服的劝勉避而不谈，只喜欢谈论上帝恩典的应用。这种恩典观实际上不过是一张没有限制的 “免费出狱 “卡。

歪曲善行

但他们不仅对重生的理解有偏差，他们对恩典的过分强调也扭曲了圣洁和顺服等实际问题。

图连（Tullian Tchividjian）是超级恩典运动的领军人物之一，下面是他描述促使他停止犯罪的原因：

“如果我对我的妻子不友善，而她以友善报以我的不友善，这并不会让我想变得更不友善！而是让我为自己的不友善感到有罪，并使我想要变得友善。。。当你得到不配的赦免时，你的内心会发生什么变化？。。。它会让你更爱上帝和他人。它释放出一种超凡脱俗的爱，这种爱来自上帝，并从我们的生活中溢出，进入他人的生活。”

的确如此，但在超级恩典的模式中，除了白白的恩典之外，任何其它的原因都不能被视为呼召人们悔改或顺服的正当理由。在伊丽丝•菲茨派克（Elyse Fitzpatrick） 的著作《给他们恩典》（Give Them Grace）的前言中，图连（Tullian Tchividjian）也提出了同样的观点。

“唯独福音（耶稣所做成的）能为我们的顺服带来敬畏上帝的活力。换句话说，顺服的力量来自于被耶稣为我们完成的工作所感动和激励。”

伊丽丝•菲茨派克（Elyse Fitzpatrick）也是超级恩典运动的积极倡导者，她在自己的教学中也表达了同样的观点。”你怎么能想到基督为你所做的一切和天父坚定的、无限的、慷慨的爱，却仍然活在罪中呢？”

真诚地回应上帝的恩典是有价值的，圣灵能够通过这种回应做工，但把感恩说成是对福音唯一可能的回应，或说成是信徒顺服的唯一正当的动机，这是不符合圣经的。顺服基督可能是由任何正当的动机激发的，包括惧怕上帝的忿怒或对邪恶的深恶痛绝（犹大书23，有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。连那被情欲沾染的衣服也当厌恶 ）。最重要的是，我们应该彼此鼓励去爱和行善（希伯来书 10：24，又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善）。基督徒应该 “行善，在好事上富足 “（提摩太前书 6：18）。事实上，我们应该热心为善。（提多书 2：14）

重生是为要叫我们行善，新的生命使我们能够行义：

“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗2:5,10）

我们的顺服是上帝在我们身上所成就的工作的果子。祂改变我们是为了敬虔。

“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。”（结11:19-20）

信徒的善行并不只是我们必须做出的可有可无的回应，而是神在我们身上不断作工的必然证明，是神为了见证祂的道，照着祂儿子的形象不断地圣化和炼净我们。

歪曲成圣

当然，过分强调恩典的作用也会扭曲你对成圣的理解。下面是图连（Tullian Tchividjian）的例子，

“每当讨论成圣的教义时，其中的一个暗示是，我的努力、我的工作、我对圣洁的追求、我的信心、我的回应、我的顺服、以及我的操练敬虔让我得到上帝的青睐。然而，这有损于圣经的明确教导，即因耶稣在十字架上的成就，基督徒与上帝之间的关系是永远稳固的。. . . 当我们暗示我们的行为是为了上帝而不是我们的邻舍时，我们就传播了这样一种观念，即上帝对我们的爱取决于我们所做的，而不是基督所做的。”

这是错误的二分法。耶稣说，服侍邻舍也是服侍和荣耀祂（马太福音25：40，王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了 ）。许多批评家指出，图连的教导似乎明显地倾向于反律法主义，认为上帝的律法不适用于基督徒。图连否认了这些说法，但正如你在上面所看到的，关于成圣的教导他提出更多的是问题而不是答案。追求圣洁是否总是一种律法的企图，为的是得到上帝的青睐？信徒为灵性成长所做的任何努力，是否会被立即视为以行为为义？

使徒保罗说有： “亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”（哥林多后书 7：1）在给腓立比人的书信中，保罗清楚地表明，在灵性上他还没有达到，但他一直在竭力追求更加敬虔。

“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓利比书3:12-14）

保罗是否犯了靠行为追求义的罪？如果不是受启示的使徒说的，很难想像这样的话会逃过超级恩典教师的嘲讽。虽然他们可能不想与使徒争论，但没有一个超级恩典教师会对这段文字或类似的文字给予过多的强调。

低估罪

保罗对成圣的教导与超级恩典之说的区别在于，保罗认识到并承认自己的罪，他并没有接受它，也没有把它作为自己失败的借口。他为此感到痛苦（罗马书 7：21-24，我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？）。这种悲痛是非常有价值的。事实上，这也是悔改的另一个合理的动机（哥林多后书 7：9，如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了 ）。

超级恩典运动对罪和悔改的看法比较弱。下面是伊丽丝•菲茨派克（Elyse Fitzpatrick）对悔改的说明，”主赦免我今天的罪。感谢你爱我，尽管我有这么多的失败。”

这不是悔改。没有一丝敬虔的忧伤或真正的悔恨，只是又一次随意地祈求宽恕。

与大卫在诗篇51的祈求形成了鲜明的对比，

“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。” （诗51:1-4）

这应该是每个信徒对自己的罪的反应。我们需要为自己的罪痛心和悔恨。毕竟，罪与我们的新性情相违背，是我们旧的败坏的表现，罪对见证神的话语和教会是有害的。我们需要认真地悔改，而不是漫不经心地把罪掩盖起来，并称之为 “恩典”。

约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）在他的对罗马书第7章的注释里谈到信徒对罪的反应：

“每一个受过良好的教导和诚实的基督徒都知道，他的生命与上帝完美的义的标准相差甚远，他陷入罪中的频率是令人不安的。他不再属于他以前的父，魔鬼（约翰福音 8：44，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父 ）；他不再爱这个世界（约翰一书 2：15，不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了 ）；他不再是罪的奴仆，但他仍然受罪的欺骗，仍然被罪的许多诱惑所吸引。然而，基督徒不能以自己的罪为乐，因为这有违他的新性情，因为他知道这使他的主和他自己的良知忧伤。”

是的，我们需要正确理解和感激上帝的恩典，以及恩典所赐下的安慰和保障。但是，我们也必须以符合圣经的、平衡的观点来看待我们的罪，尤其是如何处理我们的罪，以促进属灵的成长和敬虔。如果不理解这两方面在神的圣化工作中是如何对应的，就会扭曲你对基督徒生命的整个看法。

— 译自《Abusing Grace》