作者：魏廉森（G.I.Williamson） 译者：赵中辉

问 : 基督既为神的儿子怎样成为人？

答：神的儿子基督成为人，乃是取了人真实的身体和理性的灵魂（reasonable soul），藉着圣灵的能力，在童贞女马利亚的腹中成胎而生，但是没有罪。

经文：儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。（来2:14）便对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。（太26:38 ）你要怀孕生子，可以给他取名叫耶稣。……天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫兹你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（路1:31,35）象这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7:26）

从上一课我们认识永生神的儿子基督成为人。祂具有神、人两性的位格，直到永远。在这一课，我们继续讨论这事如何成就。为了讨论此题，我们先比较罗马天主教和改革宗对“基督从童贞女而生”的见解。

罗马天主教强调“童贞女”这个字，马利亚是被关注的对象。结果她被高举，她被誉为“神之母”及“天后”。在改革宗的见解中，基督是被关注的对象，强调“降生”这个字。基督虽为永生神的儿子，祂（在日期满足的时候）降生，却生为人子。这表示祂被降卑，被显为卑微。祂本远在人类之上（为创造者及万有之神）却降与人同等。祂甚至戴上荆棘冠冕，代替许多罪人接受咒诅。

我们必须避免两种错误以帮助我们对这《小要理问答》所讲之奇妙事情有正确的观念。

第一种错误是把童贞与无罪混淆。罗马天主教对童贞女马利亚的解释并不是马利亚于耶稣出生之前是童贞女。根据罗马天主教的教导，马利亚于耶稣出生后仍然是童贞女。换句话说，根据罗马天主教的教训，马利亚从未与她丈夫同房。很明显，这是极为错误的教导。如果马利亚与约瑟结婚（事实如此）而又拒绝与他同房，她将因此对她丈夫及对神犯罪（参林前七３—５）。但圣经记载约瑟（只是没有和她同房，等她生了儿子）（太一25）。这节经文清楚指出耶稣出生后，约瑟确实与马利亚同房。罗马天主教支持这教导的原因是：马利亚必须是童贞女，才是圣洁的。而马利亚必须是圣洁的，耶稣才生而无罪。

第二种是新神学派的错误。新派人士拒绝接受任何神迹。他们大部份认为基督不是无罪的。部分新派人士或许承认耶稣是无罪的，但他们坚持耶稣无罪并不一定因为祂由童贞女而生。他们说就算耶稣是马利亚和约瑟的肉身儿子，祂仍然能够是无罪的，祂仍然是神在人性中道成肉身。但耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”（约三６）。换言之，如果耶稣如其他人一样（由肉身父母亲所生），祂就会有罪性。这并不表示夫妇的性爱关系有罪，而是由性关系所生的婴孩是有罪的。（过程并没有不妥之，而是结果有罪）。

换句话说，耶稣从童贞女而生这事实是必须的，因为耶稣惟有藉神迹而降生，才会既没有罪又具真实的人性。这完全是圣灵的大能，与童贞女马利亚的圣洁及德行无关。天使向马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路一35）。说马利亚被“荫庇”这意思是：虽然马利亚是一充满罪恶的人（除了耶稣外，所有人都如此），圣灵看她所生的孩子是无罪的。我们从“因此所要生的圣者”这句话可清楚看出作工的是圣灵，而不是马利亚，圣灵是整个神迹的基础。故此如《小要理问答》所说，基督从马利亚取得人性，但没有取她的罪性。”

《小要理问答》中的 “真实的身体” 指耶稣取了和我们一样的身体（但是没有罪）。我们要强调这点，因为在早期教会史上有被称为“幻影派”（ Docetism ）之异端，主张基督只“似乎”（或看起来）有肉身身体。他们说神不可能有肉身，亦不可能受苦及死亡。这教导在现今并不普遍，较常见的是否认基督的神性。但有些教会（如非洲多处的克普特教会）仍只相信基督的神性（祂是神）而拒绝祂的人性（祂有真实的身体及理性的灵魂）。

《小要理问答》说“耶稣有理性的灵魂”，意思是：正如我们有身体及灵魂，耶稣也有人的身体及灵魂。在早期教会史中，有人只承认耶稣有真实的身体，但否认祂也有理性的灵魂。他们认为基督的神性取代了祂身体里的灵魂。但这说法同样是否认圣经明白的教导及我们救恩的要素。正如圣经记载耶稣的饥饿、口渴、痛苦等（证明祂有真实的身体），圣经也记载祂的忧愁、悲痛及祂智慧的增长等（证明祂有理性的灵魂）。如圣经所记：“所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二１７—１８）。

我们再次强调，没有“基督从童贞女出生”的教义，就没有罪人得救的福音。《韦斯敏德大要理问答》其中两条问答很清楚的指出这教训。问：“为什么这位中保必须是神？” 答：“这位中保必须是神，才能支撑、保持其人性，不至于在神极大的忿怒和死亡的权势之下沉沦，这也使祂的受苦、顺服、代求有价值和果效；并且能满足神的公义，获得祂的恩宠，买赎一群特定的子民，把祂的灵赐给他们，制伏他们所有的仇敌，带给他们永远的救恩。” （《韦斯敏德大要理问答》38）换句话说，这是一件伟大的工作，除了神之外没有人能够去作。

但另一方面，我们要问：“为什么这位中保必须是人？” 答：“这位中保必须是人，如此祂才能：提昇我们的本性，顺服在律法之下，在与我们相同的本性中为我们受苦、为我们代求，体恤我们的软弱；如此我们也才能得着儿子的名分，坦然无惧地来到施恩宝座前得蒙安慰。” （《韦斯敏德大要理问答》39）

换句话说，既然需要救恩的是人，而这救恩只有藉着人的顺服才能完成，所以基督必须成为一个人。“这位使神与人和好的中保，必须自己同时是神又是人（二性在同一个位格内）；如此，在一个完整位格里，每一性的工作，不单可以为神所悦纳，并且也可以成为我们的依靠。”（《韦斯敏德大要理问答》40） 换句话说，我们所需要的救主既能亲近人又能亲近神。惟有基督才能这样做，因为祂是具有神性、人性（这是不同的两性）的位格，直到永远。

— 节录自《基督教要道初阶》第17课