作者：史普罗（R C Sproul）

虽然说我们知道旧约圣经也记载了许多神迹。但是在整个旧约圣经的历史中，神迹并不是一种从头到尾都一直在发生的模式出现的。在旧约圣经的历史记载中，神迹比较集中发生在某些关键的时期当中。在上帝将一些特别重要的启示带给世人的时候，尤其如此。我们发现神迹在旧约圣经里出现的最为密集的时期之一就是摩西的一生。

我们都记得在旧约圣经里摩西之所以被授予或赋予行神迹的能力。是因为上帝把一个极端困难的任务交给了他。不要忘了,上帝当初差遣摩西，要他去对法老说，容我的百姓去，并要他去叫以色列百姓来跟随他踏上出埃及的路。于是摩西回答说，他们要怎么知道是你对我说这些话的，又该怎么知道我所将要传讲的这些话其实是你的话。然后上帝就说，摩西，你把手放在怀里，他照做但抽出来时竟长大麻疯。你在把手放在怀里，他再抽出来时手复原了。上帝说，把杖丢在地上，摩西照做杖变成了蛇。上帝说,伸手捡起来，于是蛇就变回了杖。后来我们也读到摩西跟法老宫殿里的术士展开了一场竞争。

之后，随着以利亚和以利沙在旧约里的出现，新的先知时代开始了。我们也在当中看到了一连串同样令人惊奇的超自然事件。但是我们没有读到大卫、所罗门、耶利米或一些出现在旧约里的伟人有行过什么神迹,就连亚伯拉罕也没有，我们没有看到他是行神迹。所以，上帝在历史上之所以像这样让神迹集中在某些特定的时期里，肯定是有理由的。不过，神迹最密集发生的时期，还是要属耶稣在这个世上出现的那段时期。

有一个专门批判新约圣经的文学家曾说，有一点是无庸置疑的，那就是关于耶稣的记载是一个充满神迹的记载。另一个问题是，我们相信这些神迹吗？它们是真的吗？十九世纪的自然主义对神迹是全盘否定的。二十世纪的新自由主义，例如布特曼，也直接了当地否定了这些神迹的历史真实性。

有意思的是，第一世纪那些专门批判耶稣的人，从来没有否认说他有行神迹。他的神迹非常明显，但是法利赛人否定了他能力的源头，说他是靠着撒旦的能力来做这些事情的，但至少他们有认出耶稣在世上行走时所彰显的大能是异于常人的，是非凡的，而且是充满神迹的。

神迹在新约圣经里具有什么功用？为什么要记载神迹？为什么神迹在现代不是随处可见的？我并不是说上帝今天没有施行神迹的大能，我是说现在没有那种光彩多目的神迹，例如有人从死里复活等这种记载在新约圣经里的事。为什么会这样？我们要问，耶稣生平的开始以及他整个人生一直到他的复活，为什么这些事件都有神迹的彰显伴随呢？

尼哥底母在夜里来见耶稣，他在一开头的时候论到耶稣，对耶稣说，拉比，我们知道你是由上帝那里来做师傅的，因为你所行的神迹若没有上帝同在无人能行。尼哥底母这样的见解非常重要，可见他十分了解旧约圣经。他知道上帝不会随随便便地施行神迹。旧约里的传道人也不会在自己的书房里贴一个标语，写说神迹将至。因为如果神迹是人可以轻易预期的，那么它非凡的特质就丧失了、变得稀松平常。

我经常听到人们把神迹挂在嘴边说，婴儿的出生是一个神迹。每次看到婴儿出生，人们都会说，这是个神迹。这个我通常不会说什么，但是我心里会这样想，这才不是神迹呢。这是一件非常美好的事，是一件我们永远也不该习以为常的事，我们应当总是对婴儿的出生这件奇妙且神秘的事感到惊奇。但是全世界每一天都有婴儿出生啊，这件事不需要上帝动用在神迹当中所彰显的那种非凡直接且立即发生的大能。我并不是说婴儿出生跟上帝的能力无关，圣经告诉我们，这世上一切事情所赖以发生的能力都是上帝的能力，但是上帝有时候以看似普通的方式施展能力，有时候以不寻常的方式施展，也就是说，他有时候不会按照他自己定下的自然法则作事，不会按照那种标准、普通的模式来作事，而是藉由一些戏剧化且超然的事情引起我们的注意，这就是他作事的方式。

尼哥底母明白这一点，于是他说，你所行的神迹，若没有上帝同在无人能行。尼哥底母一点也没有认为撒但有能力做到耶稣所行的神迹，而耶稣本人也以他自己所行的神迹作为他的身份认证。他说，你们即使不相信我说的话，也当因我所做的事信我。

我们在希伯来书第二章读到这段内容，“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

我们常常以为，见证这回事是只有我们在做的，因为为基督和为上帝做见证是我们独有的任务。但其实上帝也为耶稣做见证。而上帝为耶稣做见证的方式就是施行神迹。

神迹除了有缓解苦难之类的功能以外，在圣经时代里，神迹的主要目的之一，就是要证明施行神迹的人是启示的媒介，他所讲的话也就等同是上帝自己的话。

我们已经看到了在神迹故事当中重复出现的层面之一，就是人们感到惊讶的反应。这些作为或行动在目睹的人当中引起了一种惊奇的感觉。虽然我们现代人动不动就用奇妙这个词来形容各种事情，但要知道，奇妙这个用词引出的意思是充满了奇事，形容令人感到意外的事物。而奇事就是指超出人类一般经验范围的事。所以这个词被用来描述耶稣所行的事，他行了许多奇事，他是奇事的施行者。

这样的奇事也被称为大能，因为他们展现出来的能力是我们一般人类所不具备，且高不可攀的能力。什么样的人有权柄能对狂风海浪说住了吧，静了吧，然后风浪就立刻平静了？什么样的人有权柄能够走到一个已经死了，而且已经开始腐败的人的坟墓前，站在那人的坟墓外，然后开口发出一道简短的命令说，拉撒路，出来！并且在他一声令下，那人的大脑开始恢复运作，心脏开始跳动，血液开始再次流通血管，流过各种组织与纤维，肌腱开始充满力量，那人便张开了双眼，活生生地走出了坟墓，这是何等的大能啊？究竟是何等的大能竟能让一个人不受地心引力和浮力的法则约束，竟然行走在水面上？或是借着发出命令，就改变了水的成分，把水变成了酒？什么样的人用手触摸就能让眼瞎的看见，让耳聋的听见呢?今天有哪个神迹大师可以治好瘸腿的人呢？这些都是耶稣做的，他还做了更多的事彰显这样的大能。

我们在迦拿的婚姻上看到耶稣所行的头一件神迹被记载了下来，耶稣把水变成了酒，这件奇事被称为记号。就某方面而言，这也是这个邪恶淫乱的世代,想要看的东西，除非我看到有记号从天上显现，否则我才不相信呢。多马说，除非我亲眼看见他手上的钉痕，用我的指头探入那钉痕，又用我的手探入他的肋旁，我绝不相信。他们这是在要求什么呢？他们是在要求神迹，他们想要一个明显的证据，想清楚地看见上帝的大能，看见只有上帝才能做到的事，所以有在这个条件满足后，他们才要相信。而耶稣责备了持这种想法的人,并且在同时也告诉我们说，那个世代十分邪恶，即使有人从死里复活，他们也不会相信。所以无论耶稣行了多少神迹，他们都不满意，说，这样不够！于是耶稣最后说，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给你们看了，他说的就是复活。

还记得保罗前往亚略巴古的时候，对雅典人说的话吗？“ 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 这就仿佛是上帝对我们说，耶稣的复活证明他是我的独生子，如果你还嫌不够的话,你也别想看到更大的神迹了，不会有更奇妙的事显给你看。因为我已经通过神迹证实他的身份了。在我儿子的一生当中，我已经用各式各样非常明显的方式展现我的大能了。我已经用记号表明他的身份了。

因此这些神迹对我们而言具有极为重要的意义，你在阅读圣经的过程中，看到神迹故事的时候，要马上问问自己，这个神迹有什么重要的意义？用英文来说就是 What is the significance of this? 关于这个名叫耶稣的人，这个神迹告诉了我们什么?

— 节录自《從塵土到榮耀 – 39 – 耶穌的神蹟》文字稿