作者：D. Blair Smith 译者：小草

无论我们生活在哪个时代，无论是改教家的时代还是现在的时代，我们都会被诱惑去以我们的偶像来玷污基督的荣美。约翰-加尔文说，这是我们的本性： “人的本性。。。是没完没了的偶像制造厂。。。充满骄傲和自信的人心，胆敢照自己所能的想象出一个神。”

唯独基督（solus Christus）的教义在宗教改革中得到了强调，因为改教家们发现了教会给基督蒙上了阴影的问题；教会僭取了唯独属于基督的特权。这个问题深刻地影响了改教家，任何遮蔽基督在我们的救赎中至高的、绝对的荣光的东西都当被除去。改教家们明确地指出了这一问题，并提出了符合圣经和神学的答案，这对我们当今也是适用的。

强大的教会的问题

十六世纪初，教会是西欧人民生活的中心。在前几个世纪里，罗马天主教会从 “得救者的团体 “（Company of the Saved）演变成了 “救赎团体”（Salvation Company）。

“救赎团体”是什么意思呢？路德认识到，在他的时代，人们已被罗马天主教会的圣礼体制所奴役，对于他们如何站立在上帝面前，不是依靠基督，而是依靠教会。人们认为，因为基督、马利亚、和圣人，天主教会是恩典的储存所。神父是唯一的分配者，信徒必须到他们那里去。

1520 年，路德写了《教会被掳于巴比伦》（The Babylonian Captivity of the Church）一书，他在书中抨击了教会的圣礼体制。路德说，这种体制代表着一种被掳，它已成为自己的巴比伦，神的子民从摇篮到坟墓被掳去：在教会里，一个人在婴儿时受洗礼，在青年时受坚信礼，在成人时结婚，并在临死时受临终傅油（extreme unction）。这些圣事中的每一件，连同祝圣，在神父的主持下都被视为传递恩典。这些被赐予的恩典，在人的一生中，还可以通过另外两项圣事得到增补：定期向神父忏悔罪过，在神父主持的弥撒中领受圣体。

从摇篮到坟墓，基督徒都依赖于天主教会，为了获到被救赎的恩典而被这些圣礼拴住。

路德从圣经中看到只有两种圣礼。他教导的焦点从天主教会及其神职人员转移到唯独基督，救赎不是来自神父团体开启恩典的供应，救赎唯独来自耶稣基督，神的儿子。

除去这种华丽的圣事学说，人们可能会问，去哪里寻求恩典呢？如果天主教会把这严重地搞错了，那么信徒们该怎么办？像路德这样的改教家们会把信徒指向哪里？

在威登堡城市教堂（Stadtkirche）里有一幅路德的名画，他站在教堂的讲坛上讲道。他伸出一只手，食指指向十字架上的基督。信徒应当单单仰望基督。

（译注：图片来自网络，为译者所加 ）

当路德说 “唯独十字架才是我们的神学 “时，这是对整个罗马天主教体系的冒犯： 唯独基督推动了教会里的改革，清除人为传统的污染。

因此，路德和其他的改教家在如何使我们在上帝面前被称义的问题上，纠正有害的教导带来的影响，削除积累下来的传统，将重点放在基督和祂的位格以及祂的工作上，这才是我们信仰的核心。

强大的救主的解决方法

改教家们对强大的教会的问题的解决方法是圣经中的强大的救主。看约翰一书 1：1-4：

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。

一方面，宗教改革者与当时的罗马天主教会在基督论上并没有什么争执。也就是说，耶稣基督有两个本性，是真神和真人，在一个位格里，这是传统的基督论，改教家们在他们自己的教导中传承了传统的基督论。

正如约翰所说，这位圣子从亘古就与天父同在，但也曾被我们用手摸过：祂是圣子，是神也是人。这位荣美的基督已经显现出来，让人们得以看见，唯独祂才是我们救赎的根源和一切。

这就好比改教家们在布道和写作时拿起了画笔，在整个救赎图画中只是画上了基督。哪怕是最小的一笔一画，也不能用在添加罗马天主教会及神父到这幅图画中，因为如果这样做就会玷污这幅救赎的图画。

那么，改教家们根据什么来描述基督的形象呢？每个唯独都是基于第一个唯独：唯独圣经。唯独圣经才是我们认识基督的地方。因此，他们会去像约翰一书这样的地方，因为他们知道这本书以描述基督作为开始，并以警告远离偶像作为结束。他们到歌罗西书 2:9： “因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。” 道成肉身的神子，真神和真人在一个位格里，是我们得救的唯一希望。祂以大能拯救我们，祂是神人间鸿沟的中保。在基督里，不仅有完美的人性，还有 “神本性一切的丰盛”。宗教改革的福音就是突出这一点，宣告我们完备的救恩都在基督耶稣里。

十架神学

如果我们在救赎里加入我们空洞的工作或假的中保，那么我们就会传讲路德所说的 “荣耀神学”，而不是传讲”十字架神学”，从而剥夺了基督作为我们强大的救主的荣耀。

这是否仍是当今教会面临的一个诱惑？肯定是的，虽然它的形式可能与中世纪晚期的罗马天主教会有所不同。

我们总是受到诱惑去追求一种 “荣耀神学”，这种神学玷污了在神的道里所赐给我们的纯净的救赎画面。荣耀神学要上帝，但却绕过十字架，从而在通往上帝的道路上插入了人的方式和花样。十六世纪需要 “唯独基督”（Solus Christus），二十一世纪也需要 “唯独基督”（Solus Christus），以便向我们强调这样一个事实：我们与上帝之间唯独基督是中保。

— 译自林格尼尔网站《What Does “Solus Christus” Mean?》