作者：小草

被称之为当代最有影响力的德国神学家莫特曼（JÜRGEN MOLTMANN，也译为：莫尔特曼）前几天（2024年6月3日）以98岁的高龄离世，看到一些人和媒体对他的纪念和吹捧，下面就是一篇这样的报道截图：

如今一些号称为最有影响力的神学家，最伟大的神学家，虽然很吸引人，也让很多人着迷，对他们研究来、研究去的。比如，卡尔.巴特也被称为是最伟大的神学家之类的，但他却是新正统异端，本质上是自由派。那么，这位最有影响力的神学家莫特曼又是如何的呢？就把我对他的一些了解整理出来。

莫特曼的代表作是《盼望神学》（Theology of Hope），他也被称为“盼望神学家”，有的还称他是改革宗神学家，其实他根本就算不得是改革宗神学家。

约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）牧师说，

“于尔根·莫特曼（Jürgen Moltmann， 1926年 – ）是神学生熟悉的另一位学者。你看他的著作，试着找出任何关于基督再来的内容。他对基督的再来，末日的审判，将来的复活，新天新地都是含糊不清的。 他的评论也是含糊不清，是抽象的，不精确的。 这些都告诉我们，他在竭尽所能地回避这些问题。” （引自《辨识讥诮和否认基督再来的动机、方式、代表者（麦克阿瑟）》）

确实的，我自己也试着去读莫特曼的《被钉十字架的上帝》，读了几章，还是读不明白他究竟要说什么？读来读去，就和没读差不多。或许正是因为很难读懂，也就给了很多对他有兴趣的人去分析和研究他的思想，如果都说得很明白了，还有啥好研究和分析的呢？比如，他在这本书的第5章《耶稣的末世审判》里说，

“这非犹太人 — 基督教传言在本质上一定是被钉十字架的基督的断言，也就是十字架之言 (林前1:18)。这关于十字架的断言是 ‘所有世人的基督教 ’(Blumhardt)，不会在人们之间进行新的区分，如基督徒与非基督徒，虔诚信上帝者与不信上帝者之间的区分。对它的体悟将导致自我认识：即一个人是与所有处在恶势力的淫威下的人同舟共济的罪人。因此，十字架神学是真正的基督教普救论。所有的人都是相互没有区别的罪人，所有的人都会承蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，无功无劳白白地 称义 (罗3:24)。作为被钉十字架的，复活的基督是为 ‘所有的人’ 的。”

林前1:18 是说，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。” 这可不是传言，而是圣经的记载，是神的启示。而且这节经文清楚区分了灭亡的人和得救的人，但莫特曼却说这样的断言就不会在人们之间进行区分，还因此得出，“十字架神学是真正的基督教普救论。所有的人都是相互没有区别的罪人，所有的人都会承蒙上帝的恩典，因耶稣基督的救赎，无功无劳白白地称义。” 这种结论就是普救论异端。

但有些人就说，莫特曼只是有普救论的倾向而已，这个倾向性有多清楚和肯定？他究竟算不算就是普救论者？这不就又可以让很多人去做分析和研究了吗？

真不明白，就莫特曼这种逻辑和异端观念，竟然还会被认为是当代最有影响力的神学家！可见当代神学界的堕落是何等的严重，真是黑白颠倒，以愚蠢为聪明，以背离真理为大。

再比如，莫特曼的《地狱的逻辑》（‘THE LOGIC OF HELL’ BY JÜRGEN MOLTMANN），他没有否定地狱的存在，但也不是肯定圣经所启示的地狱永远的刑罚，而是从人的自由意志这方面来批驳天堂和地狱这两个永远的归属。他在这篇文章里说，

“地狱的逻辑无非是人类自由意志的逻辑，因为它与自由的选择是一致的。神学论证如下：‘上帝是爱，祂维护我们人类的自由，因为自由是爱的条件。尽管上帝的爱是无限的，每个人最终拒绝上帝还是可能的，所以每个人有永生也是可能的。’ 上帝的爱是维护我们的自由意志，还是释放我们被罪所辖制的不自由的意志？上帝是爱自由的男女，还是寻找迷失的男女？主导这种观念的是奥古斯丁的对手伯拉纠。”（引译自《‘THE LOGIC OF HELL’ BY JÜRGEN MOLTMANN 》）

伯拉纠的自由意志论是异端，是正统教会所不接受的，但莫特曼却拿伯拉纠的观念当作是基督教的逻辑来批判，从而提出他自己的观点。如果他真的是改革宗神学家的话，至于这样吗？那么，莫特曼的地狱观是如何的呢？他说，

“我们这个世纪所制造的地狱比之前所有世纪都要多： 奥斯威辛集中营的毒气炉和广岛的原子弹预示着一个可能通过 ABC 武器（译注：ABC武器是三种大规模杀伤性武器的合称。 即原子武器atomic weapon，细菌武器 bacteriological weapon ，和化学武器chemical weapon ）进行大规模毁灭的时代。许多人都经历过地狱般的生活！”

也就是说，在莫特曼看来，地狱就是地上所发生的毁灭性的大灾难，历史上许多人都经历过了。他接着说，耶稣也曾下到地狱，但基督已经摧毁了地狱。

当然，耶稣已经胜过了死亡，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（林前15:55）但耶稣并没有摧毁地狱，因为地狱是神“为魔鬼和他的使者所预备的永火”（太25:41），是不得救之人永远的归属。莫特曼的这种言论是能讨得很多人的喜欢，特别是那种不能接受有地狱永远刑罚的人，就更是会去拥抱莫特曼的这种观点。觉得莫特曼给了这个苦难的世界和全人类一个没有地狱的盼望。

本质上，莫特曼的《盼望神学》是基于普救论的虚假的盼望！莫特曼是个自由派的神学家，虽然他会引用经文，会用基督教的术语，但他却歪曲经文，为的是给他自己个人的思想和观念找支持，以致他的很多言说是很混乱和莫名其妙的。不过这倒是给了很多自由派的神学生和研究者们提供了没完没了的研究课题，他们可以发表论文，出版书籍。

比如，台湾的林鸿信就是莫特曼的学生，他就出版了一本书，叫着《莫特曼神学：上帝的应许是人类的盼望》，如下图所示。这种标题看起来很鼓舞人，很安慰人，给人予盼望。但是，上帝的应许对不认罪悔改的人，不是安慰，也不是盼望，而是地狱永远的刑罚。

下面是9标志的《谁是“新兴教会”观念的源头？》一文里对莫特曼的简评：

莫特曼（Jürgen Moltmann，1926 – ）

莫特曼（1926—），图宾根大学系统神学教授，可能是二战后其中一位最富影响力的神学家，在解放神学家当中尤为如此。他最为人所知的，是他的早期著作《盼望神学》，该书反映出十字架和复活之间的一种辩证法，构成一种现今和一种将来盼望，改变整个实在的盼望的基础。莫特曼的论点大量借助于黑格尔的观点，把基督教真理宣告的零碎片段加入到黑格尔的“辩证”方案中（也请留意在这方面与布洛赫Ernst Bloch的马克思主义哲学的密切关系）。

莫特曼在他的后期著作《来临中的上帝》（The Coming of God）再次触及复活这问题，论证说神是一种将来的实在，把万物吸引到祂自己那里去。对莫特曼而言，在一种真实的意义上，神并不在现今存在，因祂是在将来（这反映出对神超越性的过度强调，很有可能表明了他对巴特的解释）。但莫特曼其实并不相信就历史而言死人复活，最重要的，是复活的盼望。

对新兴教会运动思想家特别重要的《三位一体与国度：神的教义》（The Trinity and the Kingdom of God）一书，提出了一种强有力的提议，支持结合了过程神学某些方面的社会三位一体论，论证说神深受世界影响。莫特曼并不是一位过程神学神学家，但他对神涉及世界（以及世界涉及神）关系的理解，有强烈的万有在神论（panentheism， 意思是：一切在神里）的色彩。莫特曼的万有在神论使他也为一种强烈的生态关注进行辩护。

——弥迦·卡特（Micah Carter），美南神学院系统神学博士候选人

有意思的是，莫特曼还和韩国的成功神学大师赵镛基是好友，莫特曼还声称赵镛基的神学和他的“盼望神学”是一样的。看下面的报道截图。赵镛基的成功神学是异端，是虚假的成功。莫特曼的“盼望神学”是虚假的盼望，确实与成功神学有相同之处，都是虚假和骗人的异端！