作者：偊偊而步

《耶稣所传的福音》和《使徒所传的福音》这两本书的面世，是由于在麦克阿瑟牧师所讲的“主权福音”在美国引起了轩然大波，因为约翰麦克阿瑟牧师主张得救不仅要需要承认耶稣是救主，同时也要承认称为生命之主。

他的这一观点立刻引发了另一个阵营的强烈反对，另一个阵营的认为，得救单单承认耶稣是救主就够了，如果再加上承认耶稣为生命的主，不就是保罗在加拉太书所诅咒的异端吗？不就是靠自己的功德得救吗？

然而，麦克阿瑟牧师福音书的角度，也从使徒行传的角度，甚至从旧约圣经的角度，以及教会历史的角度来证明单单承认耶稣为救主是不够的，必须接受耶稣为生命的主。由于书中的证据太多，在这里就不赘述了。

我们都承认，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；(弗 2:8 )然而，持守主权救恩观的人，并不是靠个人的功德赚取救恩，一个真正承认耶稣是救主的人，怎能不把自己生命的主权交给耶稣呢？因此一个单单接受耶稣为救主，而不肯把生命的主权交给耶稣的人，他的相信肯定是虚假的。因此另一个阵营的观点被称之为“简信主义”，这个名字其实是名副其实的，因为他们认为只要信耶稣就够了，不需要其他的。

其实一个真正相信耶稣的人，他的相信包含了三个层面：第一个层面是认罪和悔改；第二个层面是信靠钉十架，又复活的耶稣为救主；第三个层面就是委身耶稣，也就是一生要跟随主，且把主摆在生命中的首位。一个没有悔改的信心，是虚假的信心；一个单悔改而不肯信靠的悔改是不得救的悔改；一个单单承认耶稣为救主，而不肯把生命的主权交给他的人，他的信靠必定是虚假的。

辩论的最后结果，约翰麦克阿瑟赢得了压倒性的胜利，纯正主流的教会普遍接约翰麦克阿瑟所主张的“主权救恩”的观点，包括福音派的领袖斯托德在内。

大名鼎鼎的保罗华许牧师在讲道当中，非常强烈的抨击那些呼召人举手表决，带领人做一个决志的祷告，应许人只要诚心把耶稣接到内心的人，就表示已经得救了。甚至保罗华许牧师称此做法为异端的做法。保罗华许牧师非常强调，得救之前必须悔改。没有悔改的信靠是虚假的信靠。“简信主义”所引用的启示3:20，要诚心把耶稣接到内心，到我们中间的安老师强调，那实际上是扭曲和误用圣经，因为那里的经文只是表达出耶稣愿意与不冷不热的教会重新恢复关系而已。安老师也非常强调，得救之前必须要悔改。

刘志雄是标准的“简信主义”，因为他明确而公开地承认，在得救之前不需要悔改，他说如果在信耶稣之外再加上悔改的话，也可以加上其他的，那不就变成靠功德赚取救恩吗？大概刘志雄没有读过约翰麦克瑟所著的《耶稣所传的福音》这本书，大概刘志雄也也没有听过保罗华许牧师的关于如何得救的讲道，不清楚如今的纯正主流信仰都接受了“主权福音”。

透过我个人的了解，崔以撒弟兄肯定知道美国所发生的这场大论战，崔以撒弟兄也不可能没有听过保罗华许牧师的讲道。他之所以还要高举刘志雄所推崇的“简信主义”，唯一的可能就是怀恨蒙蔽了他的眼睛，使他在基要的救恩信仰有了谬误，作出了错误的判断。

保持纯正的信仰。1.圣经是我们信仰和生活的最高权威和唯一无误的标准。2必须按照正意分解真理的道。3.与历史上神所重用的仆人在信仰上保持高度一致。

简信主义只能带来挂名的基督徒。只有信仰之名而无信仰之实的未重生的基督徒。

我常常问自己四个问题，第一，我得救了没有？第二，我把如何得救讲清楚了没有？第三，我的教会有多少重生得救的基督徒？有多少挂名的基督徒？第四，那些挂名的基督徒知道怎样才能得救吗？