作者：小草

刘志雄长老究竟是什么样的神学立场和背景呢？他是美国一个华人教会（贝郡基督徒证主教会）的长老，同时也担任基督学房的校长。他曾经和聚会处知名的传道人和作者江守道（1915年 – 2022年）合著出书，并担任过江守道的翻译，如下面视频截图所示（左为江守道，右为刘志雄）：

在基督学房主办的一些特会上，江守道和陈希曾（江守道的学生）都是讲员，见下面基督学房通讯截图：

基督学房的网站上也有江守道和陈希曾的讲道，如下截图所示：

可以说，基督学房的神学立场是（或者基本上是）聚会处的，如果刘志雄不接受聚会处的神学立场的话，基督学房会这么接受和传播江守道的文章和讲道吗？刘志雄的所谓“魂的救法”难道不是来自江守道和聚会处的观点吗？（见《聚会处（刘志雄，于宏洁，程蒙恩，王国显）在神学上的一些错误》）刘志雄的简信主义难道与江守道和聚会处的“属肉体的人”/“不能进国度的信徒”的观点无关吗？（见《刘志雄的简信主义：无需认罪悔改，无需搞清楚，点下头就能得救》）

刘志雄在神学上的一些严重错误，其实是可以在江守道的讲道和文章里看到的。比如，江守道也讲“魂的得救”，见下面视频截图：

江守道所讲的“魂的得救”，简单地说，就是罪人有两种得救，一是灵的得救，二是魂的得救。灵的得救是信了，有了永生，不会下地狱。但如果不追求魂的得救，那么在神的国度里就没有份，只能像那五个愚拙的童女那样，被主关在门外。江守道说，十个童女都是信徒，有预备油的聪明的童女，是可以进神的国度，没有预备油的愚拙的童女，是不能进神的国度，但也不会下地狱。也就是说，江守道的观点把信徒分成两类，一类是只有灵得救，但魂没有得救，还有一类是灵得救了，魂也得救了，魂没有得救的他称之为“属肉体的人”。

下面就引一段江守道自己的话，他在《属灵生命》一文里说，

“属肉体的人
但是很不幸的，还有第三种人。实在说来：世界上应当只有两种人：不是属血气的，就是属灵的。这是黑与白之别，分得非常清楚。但是可惜，产生了一个灰色的东西出来。这个灰色的东西不是神的旨意，他就是圣经告诉我们的第三类人—属肉体的人。属肉体的人不是属天然的人；因为这种属肉体的人，他里面有灵有主的生命，是一个真正的基督徒，是一个重生得救的人；他应当作一个属灵的人，但是可惜他不长大，结果就成了一个属肉体的人。” （原文截图附在文后）

这种“属肉体的人” 是一种错误和危险的说法，让一些只是口头上表示信主，但却没有真正悔改得救的人一种虚假的安慰，以为他们至少是有灵的得救，是不会灭亡的，大不了就是不能进国度，但也不会下地狱。

江守道的这种错误，也出现在基督学房所发表的他的《人子近了，正在门口》一文里，他说，”今天跟从主的人，也都要背十字架来跟从我们的主。这样的恩，到试炼临到地上的时候，就是大灾难临到地上的时候，已经被接至天上，作我们的主的降临开路的人，。。。如果被撇下的基督徒，在那时候要受极大的试炼，但是感谢赞美主，主给这些人再一次机会，叫他们也能成熟，。。。”（原文截图附在文后）

江守道认为，只有那些背十字架跟从主的人，才能在大灾难前被提，而不背十字架的基督徒就会被撇下来经受大灾难的试炼。不背十字架的基督徒也就是他所指的”属肉体的人”，是只有灵得救，魂没有得救。以他这样的观点，那就是基督徒并不是都要背十字架，也不是都要跟随主，但这是严重背离了圣经的教导，是给各种反律主义开绿灯！

保罗在罗马书第8章里说，“而且属肉体的人，不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：8-9）基督徒都是有神的灵住在心里，都是属圣灵，不属肉体的。

在江守道的《国度的福音》（2000年基督徒事奉特会信息）里，他对被提（取去）和撇下有更多的讲论。他说，

“在主降临的时候，有一件事要发生，有两个人在田里作工，忽然，一个取去了，一个留下了；有两个女人推磨，没有警告的，一个取去了，一个留下了。路加福音第十七章，有两个人在睡觉，一个取去了，一个撇下了。请问：这两个人是谁？在主降临的时候，因为是「那时」，两个人，这两个人是谁？记得：这一段话是对神的儿女说的，所以这两个人必定是神的儿女。主说：「你们中间若有两个人奉我的名聚会，我就在他们中间；你们有两个人同心合意地祷告，无论求甚么，我必成全。」「两」乃是一个见证的数目，你不能凭着一个人就定规事情，见证人必须有两个。所以，这两个人是指着信徒说的。。。

马太福音第二十五章里有十个童女的比喻，天国好像十个童女，她们拿着灯，要去迎接新郎。但五个是聪明的，她们还预备油；五个是愚拙的，她们没有预备油。她们都出去迎接新郎，但是新郎迟延了，她们睡觉了。五个聪明的与五个愚拙的一样睡觉了，不是五个聪明的还醒着，五个愚拙的睡着了，她们都睡着了。到了半夜，有声音说：「新郎来了，出去迎接新郎。」她们都醒了，不是五个聪明的醒了，五个愚拙的还睡着，她们都醒了，起来收拾灯，五个愚拙的见灯快要灭了，所以她们向五个聪明的借油，但聪明的说：「这油是没法借的，你自己去买吧！」她们去的时候，新郎来了，聪明的就进去与新郎一同坐席，门就关了。然后五个愚拙的也回来了，她们叩门：「主阿！给我们开门。」主说：「我不认识你们。」意思就是说：「我不称许你们。」她们被关在门外。

十加二是十二，是完全的数目
弟兄姊妹！这是甚么？你在这里看见十，十加二是十二，是完全的数目，所以这两个是代表主降临时还活在地上的圣徒，我们感谢神！我们还有机会。「十」个是代表历世历代的圣徒，他们都出去迎接新郎，我们的主可能在这一世纪就回来，每一个世纪爱主的人，神的儿女都出去迎接新郎，但是主迟延了。彼得告诉我们：「不是主迟延，祂是宽容我们。」但是，她们都睡了，换句话说：他们死了。那一个睡，你只能解释是肉身的死，因为你不能说它是属灵的死，因为五个聪明的也死了。你也不能解释说：是晚上睡觉，这是说身体的死。所以你看见，主来的时候还活着的，就是这两个人所代表的，取去一个，撇下一个。” （原文截图附在文后）

江守道把愚拙的童女也说成是信徒，是历世历代的已经死了的信徒，这与正统的神学家的解释完全不一样。正统的解经都一致认为愚拙的童女是不得救的，因为主对他们说，“我实在告诉你们，我不认识你们。”（太25:12）如果这五位愚拙的童女是重生得救的人，是有圣灵内住的人，神岂会不认识她们？主耶稣说，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。” （约10:14） 只要是主所救赎的人，就是主的羊，就是主所认识的。主所不认识的，就是不得救的人。

经上记载，“有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。”（路13:23—28）

上面这段经文是有关得救的问题，主耶稣对那些恶人说，“我不认识你们”。这些主所不认识的人，是要被赶离开主，到外面去哀哭切齿，也就是下到地狱里受刑罚。

史普罗牧师说，“愚拙童女的生命中缺乏了什么呢? 救恩，得救的信心。显然她们没有被圣灵重生的能力。如果她们有得救的信心，那么即使迟到、耽延，主会因为忘记灯油而批评她们，但是不会说:“我不认识你们是谁。” 这则比喻不是在讲非信徒，而是在讲那些已经做过认信、却心口不一的人。如果我们联系马太福音第七章来看，耶稣说那些作虚假认信、被拒之门外的人并非少数，他们人数众多。”（引自史普罗牧师的《耶稣的比喻有何含义？》）

愚拙的童女并没有得救的信心，她们不是重生得救的人。所以，江守道把主所不认识的、愚拙的童女人解释为只是主不称许她们，但还是得救的，这完全就是错误的私意解经。

如果十个童女是代表历世历代的已经死了的信徒，那么五个愚拙的童女也和聪明的童女一起复活，但却进不了神的国度，被关在了门外，还得在世上经受大灾难，被试炼，然后才能进天堂。那么，这和天主教的炼狱之说还有多大不同呢？而且，如果在大灾难里，还是没有炼好，还是“属肉体的人”，那可怎么办？大灾难毕竟不是天主教所说的炼狱，不是没有止境的，不能一直炼下去。

对于主耶稣所说的，“取去一个，撇下一个”（见太24：40-41），正统的解经并不是说这两个都是信徒，而是一个是信徒，是得救的，另一个则不是信徒，是灭亡的。下面是马太亨利的解释：

（1）可理解为福音的果效，特别是首次传福音的果效。福音将世人分成两半：所说的话，有信的，有不信的（使徒行传 28：24），信的就归向基督，不信的就在不信中沉沦。年龄、地位、能力、职业或在世环境相同的。

（2）也可理解为耶稣基督二次降临，在那日把世人分别出来。他曾说（第 31 节）选民要聚集在一起。这里他告诉我们，选民要先从世人中被分别出来，方可聚集；蒙拣选的进到荣耀中去，剩下的则永远沉沦。睡在尘埃中的，即便二人同在一个坟墓，骨灰混在一起，也必复活，一个得永生，另一个受羞辱永远被憎恶（但以理书 12：2）。这里说的是那时还活着的人。基督降临突如其来，人们正忙着各自的事，有的在田里，有的在推磨；那时就要把他们分别出来，不是那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，就是那可怒、预备遭毁灭的器皿（罗马书 9：22-23）；一个要被提，在空中与主和众天使相遇。这样，我们就要和他与他们永远同在（帖撒罗尼迦前书 4：17），另一个则留给魔鬼和他的使者，基督招聚了属他的百姓以后，这些残余要被清扫。（节录自《马太亨利圣经注释马太福音24:40-41》）

再来看看莱尔的解释，在他的《马太福音注释沉思录：太24:36-51》里说，

“主耶稣再来时要发生的那可怕分离。我们两次看到，‘取去一个，撇下一个。’目前义人和罪人全部都混杂在一起。在聚会和在敬拜的地方 —在城市在田野 — 神的儿女和世界的儿女全都比肩接踵。但这情况不会永远持续。在主再来的那日，最终要有一种完全的分离。片刻之间，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，每一方都要与对方永远分离 — 父母与儿女 — 弟兄与姊妹 — 主人与仆人 — 传道人与听众要分离。主显现的时候，人没有时间说道别的话，或回心转意。所有人都要按本相被接去，种的是什么，收的就是什么。相信的人要被接到荣耀、尊贵和永生之中。不信的人要被撇下，落在羞耻和永远遭藐视之中。”

江守道认为，两个是一个见证的数目，见证人必须有两个。所以，就得出这两个人是指着信徒说的。这样的解经和推论是很离谱的，按他这种方式，讲到两个人的都是指信徒了。那么，主耶稣说，“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。” （路18:10） 那也会得出这两个上殿里去祷告的人都是信徒了。可见，这样的解经是多么的荒谬！

结语

所有的人，要么是信的人，就是灵魂得救的人，要么就是不信的人，就是灵魂不得救的人，不存在灵得救，魂不得救的“属肉体的人”。所以，江守道和刘志雄所讲的“魂的得救”或“魂的救法”，“不能进国度的信徒”，纯属是奇谈怪论！由此带出了更多的错误和危险。刘志雄和基督学房还在接受和传承江守道这些错误的观点和立场，而不是谦卑地学习和归正到历代正统的神学和解经上来。既然如此，谨慎分辨和提防刘志雄和基督学房的错误则是必要的。

附图：截自江守道的《属灵生命》里有关“属肉体的人”的部分文字截图

附图：基督学房发表的江守道的《人子近了，正在门口》一文的部分文字截图

附图：江守道的《国度的福音》一文部分文字截图