作者：宾克（A W Pink） 译者：小草

译序：现代的部分被提理论（partial-rapture theory）很可能最初（或主要）是由郭维德（Robert Govett，1813年—1901年）在19世纪提出的。部分被提是说，在基督再来时，只有部分的信徒被提离开世界，这部分被提的信徒是属于得胜的、成熟的、警醒的、有预备的、忠心的，他们被提得以进入千禧年国度，得奖赏。而那些失败的、没有预备好的、属肉体的信徒，就好比是那五位没有预备灯油的愚拙的童女，就会被留在世上，而不能进入千禧年国。在华人教会界，部分被提的观点最早可能是被聚会处所接受和传播。前几年，郭维德的几本书籍被译成中文，部分被提的观点被当代更多的华人所接触到。那么，部分被提究竟符合不符合圣经呢？此译文是来自宾克的《The Redeemer’s Return》（救赎主的回来）一书，宾克在此书里用了几章的篇幅来证明部分被提理论是不符合圣经的，从中选了两章译出。 — 小草

主耶稣回来时，所有的信徒都要被提

罗马书 8：30， “所称为义的人，又叫他们得荣耀。” 得荣耀与称义是并存的，这是所有人都承认的，问题在于，所有人都会同时得荣耀吗？我们的回答是，肯定会。我们不是读到 “我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”（林前 15:51-52）吗？“我们都要改变“ 在同一时刻，因为这段经文接着说，”号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们（所有活着的信徒）也要改变。”

哥林多前书 15：22-23，”在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。” 请特别注意 “在他来的时候，是那些属基督的。 ” 何等简单！所有的人都包括在内！多么有福！并非 “他们是忠心的或配得的”。不是 “他们达到了道德的某个高标准”。不是 “他们在服侍中异常的勤劳和成功”。而是 “他们是属基督的”。就是如此。这只是一个关乎属基督的问题，是祂的子民。

林后 5:10 告诉我们，”因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” 不忠心的信徒并没有被排除在基督台前的显露，这在林前 3：13-15 是清楚的，”各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（林前 3:13-15）。在那日，会有一些人 “受亏损”，但他们会与其他信徒一起在基督台前，而且，他们会 “得救”。这些全面的保证是出现在保罗写给在哥林多教会的书信里，哥林多教会的道德状况是使徒保罗所提到的所有教会中最糟糕的，这样全面的保证是何等的引人注目，仿佛预料到只限于属灵的信徒被提的这种现代异端！

帖后 1:10，”这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。” 请再一次注意这个应许的普遍性，也请注意它的简单性，以及它是如何回到最初的原则。我们的主将在所有信的人身上显为希奇。一切都追溯到唯独信心。这完全不是一个配得或成就的问题。同样是唯独信靠基督，在基督里救我们脱离将要来临的忿怒，每个圣徒必要被提，并在千禧年国度里，因为最后引用的这段经文把我们带到了千禧年。

— 译自宾克的《The Redeemer’s Return》（救赎主的回来）里的《Because the Church Epistles Plainly Teach that all Believers Will be Raptured at the Time of Our Lord’s Return 》（教会的书信清楚地教导，所有的信徒在我们的主回来时，都要被提）

若被提取决于我们的任何东西，就是在攻击基督所成就的工作

我们并没有指责部分被提理论（partial-rapture theory）的主张者故意这样做，而且我们完全相信，他们中的大多数人（如果不是全部的话）都不会故意犯下这样的罪。然而，我们确实要说，这是他们的教导的逻辑和实际的结果。如果被提是我们救赎的施行的结果，那么使救赎的任何部分，依赖于我们或依赖于来自我们的任何东西，都必然会攻击基督已完成的工作，因为我们救赎所依靠的乃唯独是基督所成就的。

正如我们已经说过的，被提是基督再来时，带领用祂的宝血买赎的子民进入天父的家（约翰福音 14：1-3）。那么，什么是进入天父的家的权利和资格呢？这个问题肯定只有一个答案。当然，除了那些对上帝福音的特性和内容无知的人，没有人会宣称需要我们可怜的行为来补充基督的十字架工作。但是，感谢上帝，我们现在所考虑的问题并不是由逻辑推理来决定的，而是神的启示所表达的。西 1:12 劝勉我们要感谢父，“叫我们能与众圣徒在光明中同得基业（which hath made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light ）。” 这里的“在光明中圣徒的基业 ” 并不像某些教师今天所断言的那样是一个成就的问题，而是一个感谢上帝的情形，因为这唯独归于祂的恩典。仔细观察这里动词的时态：不是我们 “正在被成为能（being made meet）”，更不是我们“正在使自己能 ”（are making ourselves meet），而是 “祂已经使我们能（hath made us meet）”。

我们再问：是什么使我们得以在光明中得圣徒的基业？我们回答说，唯独我们伟大的神和救主耶稣基督的宝血和无限的功德。是什么使 “浪子 ”得以坐在父亲的宴席上？难道他必须在回家后经过漫长的试用期才能被允许到父亲的宴席上吗？不；那“上好的袍子”，这是每一个信徒都有的份，就是所需的一切。难道 “悔改的强盗 ”不就是在他相信主的那一刻，就得以在光明中得圣徒的基业了吗？毫无疑问，因为我们的主向他确保，“今天你要与我一起在乐园里了。”

如果那 “上好的袍子 ”就是浪子在父亲的宴席上所需要的一切，如果向上帝悔改和相信我们的主耶稣基督就足以使临死的强盗进到乐园里，那么，主再来时，祂要带到父的家里的人就不会被要求更多，这难道还不清楚吗？

— 译自宾克的《The Redeemer’s Return》（救赎主的回来）里的《Because to Make Our Rapture Dependent Upon Anything in us is to Attack the Finished Work of Christ 》（使我们的被提依赖于我们的任何东西就是在攻击基督所成就的工作）