作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur）

经文：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3：25-26）

基督的死亡宣告神的义。在世界上，有一个开放性的问题，那就是神如何能饶恕罪人呢？我们明白神的怜悯，我们理解他怜恤的心肠。 但是，神为什么饶恕呢？比方说，神如何因着亚伯拉罕的信心，而算他有属神的义？神怎么能够宣告挪亚和他一家是义的？他是怎么样赋予他们神的义？他是怎么样把义赐给以诺，以致以诺能与神同行呢？他是怎么样把义赐给以利亚，结果以利亚被火车火马提上天？或者他是怎么样把义赐给旧约时代的任何一个信徒？神如何能够赦免罪人，把他的义赐给他们，而自己不致被指控为不义的？

那是一个普遍且重要的问题。神的义会被怀疑。顺便说一下，那是触怒法利赛人的其中一件事情，当然啦，那也触怒那些犹太律法主义者，他们听到使徒保罗的教训，但他们就是不能接受神可以因着某个罪人的信心，而将他的义赐给他。而他们会引述旧约说，神已经宣告自己是圣洁的，他太圣洁了，因此无法接受邪恶，无法容忍罪孽。当神看到旧约里面的罪孽的时候，他就要施与审判，他要惩罚罪孽。

历代以来，神容忍罪恶。这一点他们无法否认。历代以来，神容忍罪恶。他们内心很清楚，神容忍他们的罪恶，神让他们还活着。而很多不义的人看起来兴旺。事实上，以色列的宗教领袖全都是不义的。历世历代以来，神一直忽略人们的罪。神怎么可以那样做？他怎么能赦免亚伯拉罕？他怎么能赦免摩西？他怎么能赦免古时的人？是基于什么理由赦免呢？然后，十字架出现了，那个借着基督的血而成就的挽回祭来到，是要表明他的义，因为神一直忍耐，他不看人们之前所犯的罪。

在人类罪恶的历史中，当他们悔改，归向他的时候，神就越过他们的罪，赦免他们，怜悯他们。使徒行传17：30说，「世人蒙昧无知的时候，神幷不监察」，他幷不积极的介入，他不施行必要的审判。问题是：神那样做了，仍旧是圣洁的吗？在玛拉基时代的犹太人指控神，他们说，「凡行恶的，耶和华眼看为善，并且他喜悦他们。」公义的神在哪里呢？这些律法主义者憎恶恩典。

那就是为什么在浪子的故事中，当父亲赦免弟弟的时候，那个哥哥非常生气。他生气，是因为他是个律法主义者。律法主义者憎恶恩典，憎恶怜悯，憎恶赦免。因此，在玛拉基时代，他们说，「凡行恶的，耶和华眼看为善」。当他们看见神的赦免，看见神喜悦赦免罪人时，于是他们问道：「公义的神在哪里呢？」

所以，在律法主义的环境里宣讲恩典时，恩典会被憎恶。当耶稣宣讲恩典的时候，恩典就被憎恶；当保罗宣讲恩典的时候，恩典就被憎恶。诗篇78：38，「但他，至高神，他们的救赎主，他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消他的怒气，或者说他经常克制他的怒气，不发尽他的忿怒。」

弥迦书第7章，「神啊，有何神像你，赦免罪孽。」从来都没有像这样一位赦免罪孽的神，他满有怜悯。世上的神全都是充满愤怒、报复、要施行审判和报仇的。而历史上一直有这样的问题：他怎么样能那么做？他怎么可能做到这样？而在这里，罗3：26节 确立了这个问题。神怎么能够是义的，并且要称人为义？这是一个难题。他们怎么能够明白神既是满有恩典和怜悯，而同时又是圣洁和公义的？

保罗回望过去的历史，作出清楚的解释：十字架回溯到过去，遮盖了罪恶。人们会说，「在旧约时代的人如何得救？」他们得救，是因为他们相信那位又真又活的神。他们知道他们是罪恶深重的。他们担负律法的重担，不能够遵守律法，他们对自己的行为缺乏信心。他们祈求怜悯和赦免，而恩典和怜恤来自神，神基于那还没有发生的赎祭，赐给他们怜悯和恩典。基督是从创世以来被杀的羔羊。神是永恒的，在他那里没有时间。基督的献祭伸展向过去和未来。

神怎么能够宣告罪人是义的呢？人的智慧从来都无法解决这个难题，从来都不能！罗3:25「要显明神的义」，罗3：26节:，「好在今时显明他的义」。「今时」意思是新约时代。神在以往把这个义隐藏起来，在「今时」，他将这个义显明出来。这就是为什么保罗称福音是个奥秘。

所以，当你仰望十字架，在十架上发生的事，证明神是圣洁、公平、公义的，好叫神不会被指控为不义的。十字架显明神的义，显明神无法越过罪恶，他不能越过对罪恶的公义的审判，藉此彰显了神的公义。

— 节录自《福音滿足神的要求》