作者：钟马田

经文：并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。(弗一18)

初代教父经常正确地教导说，圣经中有两种「呼召」或「恩召」。有一般性的呼召，还有特殊的呼召。举 例来说，我们在使徒行传第十七章读到使徒向雅典人讲道的时候说:「世人蒙昧无知的时候，神并不监察;如 今却吩咐各处的人都要悔改。」那就是一般性的呼召。耶稣基督的福音向全人类发出一般性的呼召，要他们悔 改信福音。福音必须传给全世界各地一切受造之物，他们全都是「蒙召」来悔改相信的。很显然的，使徒这里的「恩召」一词不可能是这种用法，因为这并不是给一般世人的信件，而是一封特别写给基督徒的信。他正为那些已经相信主耶稣基督的人祷告。所以这是指着圣经中另一类型的呼召说的。

有一种特殊的呼召，或者借用教父们所用的词语，有一种「有效的呼召」(effectual call)。神一般 的呼召，并不永远都是有效的呼召。有许多曾经听见过一般性呼召的人，最后将会发现自己置身于地狱里面。 有一些生活在罪中，享受罪中之乐的人，却能正确地告诉你福音的内容。他们能够讲述何为悔改的呼召，说明福音的内涵是什么。他们对于福音有一般头脑上的知识。他们曾经听见一般性的呼召，但却没有回应它; 它在他们身上不是「有效的」。但有一类型的呼召或恩召是有效的，那正是使徒在他的罗马书第八章中清楚说 明的:「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」那里所指的「被召」，不可能与一般性的呼召有关，因为那些听见一般性呼召、却没有回应的人并不是「爱神的人」，也没有「按他旨意被召」。使徒在那里所说「被召」的人，是单单指着这个伟大的应许能适用在他们身上的人，他接下去就进一 步地界定他们:「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义」(罗八 28-31)。这是指一种特殊的呼召。在那种含义下所说之蒙召的人，已经被称为义了，而且更进一步的，他们已经得着荣耀了;但那些只接受要悔改相信之一般性呼召的人却不是这样。

所以我们在以弗所书第一章第十八节所读到的，不是指一般性的呼召，而是有效的呼召，或特殊的呼召。 我们可以用如下的方式来说明。神透过福音、并藉着圣灵，将这一般性的呼召传给世上所有的人。但他却特别呼召一些人；一个人除非是在这种特殊含义上蒙召了，否则就不可能成为基督徒。

「蒙召的人」就是基督徒， 基督徒就是「蒙召的人」。他们是神的话在他们身上发生果效的人；神的话带着大能临到他们身上，神的话以命令的形式临到他们，他们发现那是不能拒绝的，并且愿意以全人来回应它。使徒所祈求的是要他们能认识这恩召的指望。

希伯来书的作者则说基督徒是「同蒙天召的」。保罗在另一个地方则说：神「以圣召召」了基督徒。他所要我们认识的是这个恩召的指望，就是它的确据，它的确凿性。你是否已经有了得救的确据呢? 用彼得的话说：你是否「使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移」呢?这就是基督徒能够过快乐生活的秘诀。这世上有仇敌存在，魔鬼的暗示都带着疑惑与不肯定，并以此攻击我们：罪也搅扰我们，使我们以为自己根本不曾成为基督徒。你对于自己所蒙之恩召的指望是否有把握呢?这正是更正教与福音派立场的精髓。

罗马天主教不喜欢得救确据的教义，并且公然抨击它。罗马天主教不要我们得到个人的把握，他们主张我们的确据必须取决于我们所委身的教会。不单如此，他们还说在我们获得所应许的安息之前，必须先经过炼狱。每一件事都是不确定的，一切都取决于教会、教会为我们的祷告、点燃蜡烛、为得赦免而付出的赎金、以及圣徒额外的善功上。整个罗马天主教的立场都是不确定的、臆测的。但是更正教的精髓，就是每一个基督徒都可以知道他的得救是确定的，马丁路德发现这一点时给他带来永远的大喜乐；他可以抵挡魔鬼、地狱、和撒但自己；基督徒认识他所信的基督；他的盼望是确定的；他所蒙的恩召和拣选是坚定不移的。

所有的基督徒都应该拥有确据和肯定的把握。不单是罗马天主教否认这一点，现代的某些神学学派也拒绝它。巴特思想学派 (The Barthian school of thought) 虽然拒绝旧自由派的思想，似乎与福音派的立场较为接近，其实却是大不相同，尤其是因它不喜欢确据。它教导说基督徒是不可能有确据的。但是根据使徒的祷告，一个基督徒应该认识他所蒙之恩召的指望，他应该对它有绝对的把握。 要获得这个确据，第一步是我们悟性的眼睛必须蒙光照。我们也已经看见部分的答案是在于圣灵的印记。这整个教义上，正如我们正思想第十三节时所看见的，圣灵的印记就是要把这个确据带给我们。但那并不等于是全部，不然使徒也不必用这种方式为以弗所信徒祷告了。他的意思就是说：我感谢神，你们已经得到你们的确据了，你们已经受了圣灵为印记了；但我仍然祷告，求神照明你们悟性的眼睛，好叫你们知道你们蒙的恩召——他在你们身上的呼召——有何等的指望。

我们也必须明白神的「恩召」是他的计划的一部分;虽然这计划有许多部分，神却看它为一个整体，所 以只要我们是在这计划里面，其终极的结局是我们可以确定的。保罗在罗马书第八章第二十九至三十一节详述其逻辑:「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所 定下的人又召他们来;所召来的人，又称他们为义;所称为义的人，又叫他们得荣耀。」他接着问:「既是这 样，还有什么说的呢?」然后就回答他自己的问题:「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?」这个逻辑是不能改 变的，它是我们对于这个有福之盼望有把握的根基。换句话说，如果我已经「有效地」蒙召了，我就肯定可以达到那荣耀的结局。

当神 起始一个工作，他永远会完成它。「那在你们心里动了善工的，心成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓一 6)。 没有一件事可以阻止它。约是一个，计划是一个；如果一个环节出现了，其他所有的环节也将会、而且一定 会接着出现。我们的主说:「谁也不能从我手里把他们夺去」(约十 28)。

最后，我们必须明白发生在我们身上之事是有教义作基础的。确据最大、最实际的根据之一，就是新生、 或重生的教义。若说永远的神将永生的种子植在我们里面，后来却又让它被毁坏掉，那不可思议的，是不可能的、有人认为我们有一天重生了，后来可能又犯罪，因而失去我们的永生，然后又再重生，就这样在这两种地位之间摆荡，这种观念是建立在对于重生教义完全的无知上面。那些赞同它的人，悟性的眼睛需要被照明。根据圣经的教训，一旦我成为一个基督徒，我就是「在基督里」的人，已经与基督联合，与基督连结了。 我过去怎样「在亚当里」，现在也照样「在基督里」。我已经被无法打开的结与他系连了。一旦我们明白这个 教义，我们的盼望就会确定、坚定不移。你不可能又在基督里，又在基督外。你不能够一天「在基督里」，第 二天却又在基督外。如果你是「在基督里」，就永远不可能再从基督里出去。

— 节录自钟马田《以弗所书注释》卷一 第31章 祂的恩召有何等指望