作者：钟马田

经文：我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗4:1）

我们要与所蒙的呼召相称。这里我们看到的是新约里一个非常典型、具有特色的句子；由于它一再出现，我们应该切实弄明白它的含义。它所涵盖的教义是，由于我们是“蒙召的”，所以我们当活出这种生命。新约常用这一类的词汇来描述基督徒。基督徒是“耶稣基督所召的”。教会乃是“蒙召的人”之聚集。教会一词的希腊文是“ecclesia”，意思是“被召出来的人”。使徒在前一章提到：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。”就是在一群“蒙召的人”、“被召出来的人”中得荣耀。

基督徒被召从世界出来，“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。千万不要以为基督徒是一群决定了采取某种生活方式的人。基督徒的生活也不是我们所决定采取的某一种生活方式。正好相反，我们乃是“蒙召”进入某一种生活方式。所以我们必须把握住“蒙召”一词的意义。

我要特别指出，这是成圣最大的动机。我们要过圣洁的生活，最主要的原因是，我们是“被召的”。当然，我们不可犯罪，要活出基督徒的生命，这些本身是好的，但基本上我们过圣洁生活是因为我们“蒙召”这样作。

因此我们要从圣经的教训，来思考有关蒙召的整个观念。根据圣经的教导，呼召有两种。第一种是概括的呼召，是针对每个人的。“神……吩咐各处的人都要悔改”（徒十七30）。这个普世性的呼召如今由教会向全世界发出，呼召世人悔改、相信福音。这是给每个人的信息。但呼召的意义不限于此，我们发现它还有别的用法。在概括的呼召之外，还有特别的呼召，就是所谓“有效的”呼召。并不是每一个听见概括性呼召的人都会回应它。接受概括呼召的人有两种反应，其中一种人仍然不信；另外一种人则相信了，这样呼召就对他们产生了果效。这些人就是真基督徒。

我们必须观察呼召在救恩这件事上所具有的意义。呼召是在称义以前。使徒在罗马书说得很透彻：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（八30）。“预先……定下”，“召”，“称义”，最后“得荣耀”。救恩乃是神的灵在人心里动工的结果，祂在人心里介绍一种新的生活原则和行动，使我们能相信。我们乃是“蒙召”去相信。主耶稣基督自己在约翰福音表达得很清楚：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（六44）。是呼召吸引了人；若没有呼召，人就无法到主那里。

我们再进一步来看使徒行传有关欧洲第一批信徒的记载。在一个安息日，保罗对腓立比城墙外聚集祷告的一小群妇女讲道。我们读到：“我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”（十六13～14）。此处对“蒙召”的描述是，神开导一个人的心，使那人能留心听，并且相信。一个人的心若未蒙开导，神的道对他就没有果效。使徒在以弗所书第二章一开头已经说得很明白了：“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”他又在第五节重复说：“当我们死在过犯中的时候，，便叫我们与基督一同活过来。”死了的人自己无法活过来；只有神能使他活过来。祂是藉着呼召使人活过来。

约翰福音记载的拉撒路之故事，是一个极佳的例子。拉撒路死了，被放在坟墓里四天，身子已开始腐化。主耶稣来到坟墓边，吩咐人把石头滚开，就大声呼叫说：“拉撒路！出来！”拉撒路就出来了。能力是存在于呼召里，在祂的话语中。这是保罗此处所说“蒙召”的意思。对以弗所人而言，神的道是有果效、有能力的；有圣灵在里面，所讲的道就是“圣灵和大能的明证”。当神的道以圣灵的大能临到时，就召我们的灵魂脱离死亡和坟墓，进入新生命和新的生活方式中。使徒在罗马书又陈述了这一事实：“是那叫死人复活、使无变为有的神”（四17）。亚伯拉罕和撒拉已年过九旬，却仍能生儿子。从自然角度看这是不可能的，但神使其成为可能。神呼召人得救时，就赐下能力使这呼召产生果效。它成为确定的、必然会发生的。我们基督徒是“蒙召”脱离死亡，从罪的坟墓出来。我们还死在罪恶过犯中时，神大能的道呼召我，使我能听见。它使我活过来，赐我生命。

使徒彼得在他的第一卷书信也说到同样的事，他说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道”（一23）。福音的道本身蕴含着生命，它以圣灵的大能临到时，就植入了种子，使我们能回应。彼得也用了和保罗一样的论述：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（二9）。

保罗这里的主要论点是，我们蒙召是为了彰显出这些美德。他说：要与你所蒙的召相称，你是为此而蒙召的。如何作呢？就是将我们所有的教义和知识运用出来。我们要像那些知道自己蒙了天上呼召的人一样生活。只有明白教义，才能作到这一点。所以我们必须用这些教义提醒自己，让其管理我们的举止和行为。我们既蒙了这崇高的呼召，行事为人就当与所蒙的召相称。

接着使徒提醒我们，神“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”（一5）。他又在第二章加上一句：“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”（19节）。我们蒙召加入神的家，作神的儿女。我们的生活应该反映出这个家庭和一家之主的荣耀。一个人到国外旅行时，应该时时刻刻以祖国的名誉为念。一个孩子出门在外，他父母的名誉就在他手中，如果他胡作非为，别人不会怪他，而是怪他的父母。你我是神的儿女，所以我们走在街上，总是得记住我们是神家中的儿女。“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”由于我是一个孩子，是后嗣，所以保罗提醒以弗所人，他们有圣灵，“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎”（一14）。

我不可只想现在的光景，应该想我将来如何。我不仅是神的儿女，而且是后嗣，与基督同作后嗣。我们读到有些人在出席重要场合之前，特别向人请教社交礼仪，学习如何应对。所以我们要记住，有一天我们将站在神面前。犹大说：“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”（24节）。我们在每一天的生活中，要记住我们将进入荣耀。在那里我们将得赏赐，得产业——“神之民（又作产业）被赎。”我们现今在世上只是领受初熟的果子，预尝属天的产业，有一天将享受完全的福分。

— 节录自钟马田《以弗所书注释》卷四 第二章 与蒙召的恩相称