《多特信经》引言

《多特信经》是1618年在荷兰 多特（Dort）召开的全国会议（synod）中完成的，当时阿民念主义者在教会中引起许多争论，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念主义（Arminianism）认为︰ 

（一）神拣选一个人，因为神预见那个人有信心；反之，神不拣选一个人，因为神预见那个人没有信心。

（二）虽然只有信的人才能得救，但基督已经为每一个人死。

（三）人极其败坏，除非神先赐下救恩，使人开始有信心，否则人不能行善。

（四）人可以拒绝神的救恩。

（五）一个人即使真正重生，也不确定能守住信仰。

为了解决这种争论，荷兰国会在1618年召开一全国性会议，并邀请各国改革宗教会的代表参加；当时有卅五位本地牧师、几位长老、五位神学家、十八位国家顾问，及廿七位外国代表列席，这些外国代表分别来自苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等国。阿民念主义者本来以为自己和其他成员都是以同样的身分参加会议，没想到竟然成了被告，要为自己的立场辩护。这次会议持守加尔文主义（Calvinism）的传统，判定阿民念主义所提的上述五点是错误的看法，并完成《多特信经》，订出加尔文主义五要点，把加尔文预定论发挥得淋漓尽致︰

（一） 神拣选人没有条件，纯粹是恩典；连人的信心也是神的恩典。

（二） 虽然基督受死足以救赎全体世人一切的罪，但赎罪的功效只临到神所拣选的人。

（三、四）世上每一个人都堕落了，不能自救，只有神按着祂的主权和恩典所呼召的人才能重生，经历生命的更新。

（五） 神所呼召的人，神必保守到底，所以信徒即使在极大的软弱中，仍能有得救的确据。

《多特信经》对荷兰改革宗教会有极大的影响。而三十年后完成的《韦敏斯德公认信条》（Westminster Confession of Faith）也是建立在《多特信经》的神学根基上。

第五项教义　圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）

第一条

凡是神按照祂的安排呼召，与祂的儿子──我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人，神也拯救他们脱离今世罪恶的辖制与奴役；不过他们只要还在世上，就还没有完全脱离罪身和肉体的软弱。

第二条

因此，罪会因软弱而每天出现，所以即使圣徒最好的善行也都会有污点附着；这会使他们时常在神面前谦卑、飞奔到钉十架的基督那里祈求护庇、更多用祷告的灵治死肉体、操练圣洁敬虔，并向着完全的标竿直跑，直到至终脱离这取死的身体，与神的羔羊在天上一同作王。

第三条

因为仍有罪残留在人里面，加上罪恶与世界的引诱，以致人虽然归主，但是如果只靠自己的力量，就不能持守在恩典中。但神是信实的，祂既赐恩，就因怜悯而坚固他们，以大能保守（preserve）他们在恩典中，直到末了。

第四条

虽然肉体的软弱不能胜过神的大能，神能坚定保守真信徒在恩典中，但是人归主之后，并不是一直被神的灵影响而行事，有时在特殊情况下犯罪，离开神恩典的引导，受肉体私慾引诱而顺从；因此，他们必须持续儆醒祷告，免得入了迷惑。他们如果忽略这些事，不但可能会被撒但、世界与肉体诱入可怕的大罪，神更有时候会按着祂的公义，真的让他们陷入这些大罪。大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中固然可悲，但也说明了这事。

第五条

不过他们犯下如此大罪，大大触犯神，这是极重的罪（孽），使圣灵担忧，也使他们不能发挥信心，严重伤害自己的良心，有时觉得失去神的恩典；但这是暂时的，一旦他们认真悔改，归回正道，天父的面光就会再照在他们身上。

第六条

但是神有丰盛的怜悯，即使祂自己的子民落入悲惨的光景，神拣选的旨意仍没有改变，因此不会全然收回圣灵，使圣灵离开他们；也不会让他们继续堕落，以致丧失儿子名分的恩典，失去称义的地位，或犯下至于死的罪；也不会让他们完全被遗弃，陷入永远的灭亡中。

第七条

因为首先，他们这样堕落时，祂仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子，使这种子不致消失，或完全丧失；其次，神必然会借着祂的道和祂的灵有效地动工，更新他们到一个地步，使他们悔改，真心按着神的意思为罪忧伤，也使他们靠中保之血求神赦罪，也真蒙神赦罪，再次经历神的眷爱，与神和好，并凭信仰望爱慕祂的怜悯，而且从此以后更加殷勤，恐惧战兢做成自己得救的工夫。

第八条

这样看来，他们能够没有完全失去信心，从恩典中堕落，也没有继续背道，至终灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而在于神白白的怜悯。如果只从他们自己来看，他们不但可能灭亡，更是必然灭亡；但是从神来看，他们完全不可能灭亡，因为祂的旨意不能改变，祂的应许不能落空，祂选召的心意不能撤回，基督的功劳、代求与保守（preservation）不能失效，圣灵的印记也不能失效作废。

第九条

真信徒按照他们信心的程度，可以得到、也确实得到「选民蒙保守得救，并且持守信心」的确据；因此就确知深信自己会一直是教会的真实成员，满有生命，并且经历罪得赦免，至终承受永生。

第十条

然而，这个确据并不是出于任何违反圣经、与圣经无关的独特启示，而是出于：（一）我们对神应许的信心。这应许是神为了安慰我们，而在祂话语中丰富启示的；（二）圣灵的见证。圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女（罗八16）；（三）我们的切慕──以认真神圣的态度，切慕要一直保守自己存无亏的良心，行各样的善事。如果神的选民失去这种坚实的安慰，不确知自己至终会得胜，又失去这种确定的凭据，没把握自己能永远得荣耀，就算比众人更可怜。

第十一条

圣经更见证，信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑，经过极大的试探，他们在这些挣扎中，未必能一直完全感觉到这种信仰的确据，也不觉得自己能一直持守下去。但是天父会赐诸般安慰，必不叫他们受试探过于他们所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住（林前十13）；并且再借圣灵感动他们，安慰他们，使他们有持守的确据。

第十二条

然而，他们这种对持守的确定，决不使他们骄傲，他们的稳妥也不是属肉体的；这种确定的态度反倒会使信徒谦卑、敬畏神如同儿女敬畏父母、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难中坚定不移，见证真理，确实以神为乐。所以，思想神这样的恩典应该会成为认真持续感恩行善的动机，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。

第十三条

那些背道的人如果回转归向神，持守的信心得以更新，这信心也不使人放荡，忽略敬虔，反倒使他们更留心并更渴望遵行主命定的道路，使行在其中的人可以一直拥有持守的确据；万一有人滥用天父的慈爱，神也会收回祂面上的荣光，使他们的良心受更痛苦的折磨，因为对属神的人来说，瞻仰神面上的荣光比生命更宝贵，这荣光如果收回，就比死更痛苦。

第十四条

神怎样乐意借着传扬福音在我们里面开始这恩典的工作，祂也照样借听道、读经、默想、劝勉、警戒、应许，以及施行圣礼，保守这恩典的工作，并且使这工作继续下去，直到完成。

第十五条

属肉体的心思不能明白这个「圣徒持守」的教义，和这教义的确定性，但是神已经在圣经中多次启示这个教义，好荣耀祂的名，安慰敬虔人的心；神也把这教义印在信徒心中。撒但痛恨这教义，世界也嘲笑它，无知之人、假冒为善之辈妄用它，异端反对它，但基督的新妇早已把它当成无价之宝，一直最宝爱它，不断护卫它；而且神也定意要使教会继续这样做，一直到底，没有任何计谋权势胜过祂。愿尊贵、荣耀归给独一的神，圣父、圣子与圣灵，直到永远。阿们。

— 转自《多特信经》The Canons of Dort, 1618-1619， 第五项教义　圣徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）