作者：林集章

论神和三位一体

圣经中所显明的上帝与伊斯兰教所信奉的神不一样，与现代犹太教（他们不接受新约圣经是上帝的圣言）所信奉的神不一样，也与自由派或独神论者所信奉的神不一样，更与多神论宗教如印度教和摩门教所信奉的神明不一样。圣经所显明的上帝是独一的，又真又活的上帝；祂有位格（He is personal ），祂是三位一体，是超然、至高无上、和有慈爱的。

《威斯敏斯特信条 2.3》

在神的统一性内有属于一本质、权能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神。父不属那一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生；圣灵永远由父和子而出。（引自《韦斯敏斯德信条》The Westminster Confession, 1647，赵中辉译）

圣父是上帝

旧约圣经有多处称上帝为父（如赛63:16,64:8），但这些称呼并不是明确指三一上帝的第一位格。然而，新约圣经却多次区别“父上帝”和圣子基督（如罗1:7，15:6； 林前1:3，8:6；15:24；林后1:2-3，11:31；加1:1,3；约贰1:9；犹1:1）。这些经文清楚阐明上帝的不同位格，当我们在下一点学习关于圣子上帝时，这一区别尤其明显。事实上，主耶稣基督在祂的大祭司祷告中称圣父上帝为“父”（约17:1）及“独一的真神”（约17:3），因此圣父是上帝。

圣子是上帝

(a) 祂拥有神圣的属性：

(i) 永恒（约壹1:2；来1:2-3；约17:5，1:1）；
(ii) 无所不知（如太16:8；22:18；可2:8；路5:22；启2:18,23）；
(iii) 无所不在（如太18:20；28:20）；
(iv) 无所不能（如太28:18）。

(b) 祂拥有神圣的尊称，例如“全能的上帝、永在的父”（赛9:6），“以马内利”（赛7:14），“耶和华我们的义”（耶23:6）；“万王之王，万主之主”（启19:16）。

(c) 祂神圣的工作与职分：

(i) 创造（约1:3；来1:2）；
(ii) 护理（来1:3）；
(iii) 审判（约5:22；9:39；罗14:10；林后5:10）；
(iv) 赦罪（太9:6） 。

(d) 祂与耶和华同被确认为那绊脚的石头、跌人的磐石（赛8:13-14；参罗9:32-33；彼前2:8）。
(e) 祂接受多马的敬拜（约20:28；参徒10:25-26；启22:8-9）。
(f) 祂确认自己为上帝的儿子，与上帝同等（参约5:18）。
(g) 祂 确认自己为那“我是自有永有的”[I am]（参约8:58；18:6）。
(h) 其它新约经文：例如“基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝”（罗9:5）；“上帝在肉身显现”（提前3:16）；“你们当以基督耶稣的心为心：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2:5-6）；“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:9）；“……这是真神，也是永生”（约壹5:20）；“……上帝的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。”（徒20:28）

圣灵是上帝

(a) 祂拥有神圣的属性：

(i) 永恒（来9:14）；
(ii) 无所不在（诗139:7-8）；
(iii) 无所不知（林前2:10-11）；
(iv) 无所不能（路1:35a）；
(v) 至高的主权（林前12:11）。

(b) 祂神圣的工作与职分：

(i) 创造（创1:2；伯33:4）；
(ii) 引导传教工作（徒16:7）；
(iii) 重生与成圣（多3:5）；
(iv) 神迹（太12:28）；
(v) 赐智慧与光照（林前2:10-16）；
(vi) 启示圣经（彼后1:21）；
(vii) 复活（罗8:11）。

(c) 圣经将祂与上帝同等，例如，我们是上帝的殿，因为上帝的灵住在你们里头（林前3:16）和彼得责备亚拿尼亚欺哄圣灵并指责他“不是欺哄人，是欺哄上帝”（徒5:3-4）。

圣灵是一位格，而不是一种力量

(a) 祂被称为慰助者（中文标准译本，和合本作‘保惠师’），而非一个安慰（约14:26；15:26；16:7）
(b) 虽然“灵”（希腊文：pneuma）在希腊文里是属中性的，但新约却时常使用阳性的代名词来形容圣灵（尽管这使文法上出现矛盾）。

(c) 祂拥有位格的属性：

(i) 祂有思维（约14:26；罗8:27）；
(ii) 祂照自己的旨意而行（徒16:7；林前12:11）；
(iii) 祂会忧伤（钦定本-弗4:30，赛63:10）；
(iv) 祂会被试探（徒5:9）；
(v) 祂会被欺哄（徒5:3）；
(vi) 祂会被亵渎（太12:31）。

(d) 祂执行位格的工作：

(i) 祂创造并给予生命（伯33:4）；
(ii) 祂委派并委任牧师（赛48:16；徒13:2；20:28）；
(iii) 祂 引导传 道人去哪里传 道，和传 讲 些什么（徒8:29;10:19-20, etc.）；
(iv) 祂感动并藉着先知之口（徒1:16；彼前1:11-12；彼后1:21）；
(v) 祂与罪人相争（“He strives with sinners”钦定本——创6:3）；
(vi) 祂责备（约16:8）；
(vii) 祂安慰（徒9:31）；
(viii)祂帮助我们的软弱（罗8:26）
(ix) 祂替我们祷告（罗8:26）
(x) 祂教导（约14:26；林前12:3）；
(xi) 祂带领（约16:13）；
(xii) 祂使我们成圣（罗15:16；林前6:11）；
(xiii)祂为基督做见证也荣耀基督（约15:26；16:14）；
(xiv) 祂参透万事（罗11:33-34；林前2:10-11）。

上帝的位格不只是可区别的，也是明显不同的

如果不是明显不同的话，就是撒伯流的异端之说——神格唯一论（Sabellian Modelism or Monarchaism） ，即所谓“神在不同时候以不同方式显现”。这区别：

(a) 已经在旧约里暗示：当圣经用复数的第一人称代词来描述上帝时，就已暗示了上帝具有多个位格，如 “我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人”（创1:26）。
(b) 在基督受洗时很明显地表明出来：圣子受洗，圣灵彷佛鸽子降下，圣父从天上说话（太3:16-17）。

(c) 可以从圣经里推断出来：
(i) 圣子不同于圣父，因为圣子而非圣父降临到世上，而且也是圣子而非圣父从死里复活。
(ii) 圣灵不同于圣父，因祂“从父出来”（约15:26）。(iii) 圣灵不同于圣子，因为圣子称祂为“另外一位保惠师”（约14:16）。

(d) 从每个位格的特性，和三位一体中各位格的职务次序排列，体现出来：
(i) 圣父本乎祂自身存在着（约5:26）；
(ii) 圣子在永恒中由父所生（约1:18，3:16；加4:4）；
(iii) 圣灵在永恒中由父和子而出（约14:26，15:26）。

上帝本质的合一性

如果上帝的三个位格各是三个个别独立存在的实体或本质，那么上帝就不是一位上帝而是三位上帝了。因此，如果能从圣经里找出上帝三个位格个别独立存在的教导，那就否定了圣经只有一位永活真上帝的教导。然而，圣经里非常清楚地阐明上帝虽然有三个位格，祂们却是一个本体，例如：

(a) 《约翰壹书》5章7节：在天上做见证的原来有三：就是父、道与圣灵，这三者乃为一。
(b) 《马太福音》28章19节：“奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”我们可以看到在这施洗的套语里，我们要奉那显明为圣父、圣子与圣灵的一位真上帝的名（在希腊原文里“名”是单数）给他们施洗。
(c) 参考在《以赛亚书》6章5节，以赛亚看见“大君王万军之耶和华”，与《约翰福音》12章41节说以赛亚看见了基督，与《使徒行传》28章25节 说那与以赛亚说话的是圣灵。

奥古斯丁说，“基督就祂自己本身而言被称为上帝，但在有关与圣父的关系中被称为圣子。圣父就祂自己本身而言被称为上帝，但在有关与圣子的关系中被称为圣父……分别称为圣父和圣子的是同一位上帝。” 我们也能补充说：“圣灵就祂自己本身而言被称为上帝，但在有关与圣父和圣子的关系中被称为上帝的灵和基督
的灵。”

圣父既非受生，亦非被发出

圣经中，圣父不像圣子那样被描述为是 “受生”的，又或如圣灵那样是“被发出”的。

圣子在永恒中为父所生

这是三位一 体教义中的子性论（filiation）。圣经注明基督是“独生子”（例如：约1:18；加4:4；来1:1-3），这些描述，再加上：
(1) 基督本身是永恒的，原来就存在的（约1:1）；
(2) 基督自认：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”（约5:26） 这都表示我们应该理解基督是永恒中所生的。

圣灵在永恒中由父和子发出：

这是三位一体教义中的父子共发论（Spiration；或译“呼出论”）。

第一，当“灵”这个字与“上帝”或“主”这些字一起属格使用时，暗示是上帝或主如呼气般发出。

第二，主描述圣灵为“从父出来（直译：发出）真理的圣灵”（约15:26）。

第三，圣经称圣灵为“他儿子的灵”（加4:6）和“基督的灵”（罗8:9，彼前1:11），这表明了圣灵不仅是由圣父发出的，也是由圣子发出的。

— 节录转林集章的《威斯敏斯特信条简释》第二章 论上帝和三位一体

作者简介：林集章是新加坡朝圣者圣约教会的牧师，华恩传媒 的顾问