作者：Tabletalk 译者：小草

经文：我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。（林前12：13）

最近，一本讲述二十世纪五旬宗历史的书籍出版了，书名为《圣灵的世纪》（The Century of the Holy Spirit）。书名反映了一个事实，即基督教界重新讨论圣灵的位格和工作发生在上个世纪。自二十世纪中叶以来，有关圣灵的书籍比在此之前所有教会历史时期的有关圣灵的书籍的总和还要多。

这在很大程度上要归于五旬节运动和灵恩运动，它们强调圣灵的洗和 “神迹恩赐”，如方言。这些传统倾向于区分圣灵充满的基督徒和非圣灵充满的基督徒。任何在救赎上信靠耶稣的人都是不被圣灵充满的基督徒，而被圣灵充满的基督徒是已经经历了第二次恩典的工作，称之为圣灵的洗，指得着事奉的能力和恩赐的上帝的灵。通常，五旬宗认为说方言证明一个人已经受了圣灵。

五旬宗的神学家引用使徒行传中记载的四个例子来论证他们的观点，这四个例子是有人受圣灵并不是在他们归信的时候： 犹太信徒；撒玛利亚信徒；敬畏上帝的者（未受割礼而信奉耶和华的外邦人）；以及曾经是异教的外邦信徒（译注：参经文 徒 2:5， 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷 徒；徒 8：14，使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去 ；徒10：22，百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话 ；徒 19:1, 保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒 ）。

然而，新约中没有一处描述第二次恩典的工作，因此使徒行传里这些事件的叙述充其量也不是建立圣灵神学的完备基础。使徒行传记载了救赎历史的转折，为了我们的缘故，上帝必须清楚地表明祂的恩典不再仅限于犹太人。

事实上，使徒行传一开始就告诉我们，使徒们将首先在耶路撒冷为基督作见证，然后在犹太、撒玛利亚和地极作见证（1：8）。值得注意的是，路加在使徒行传中记载的圣灵的洗与福音的地域传播相吻合： 耶路撒冷的犹太人、犹太地的敬畏上帝者、撒玛利亚的撒玛利亚人、以及代表地极的外邦人。（译注：参经文 徒 1:8，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。）这些人受圣灵的洗证实了，所有唯独因着信基督而进入上帝国度的人都不是二等公民。

总之，传统的五旬宗神学对圣灵洗的观点是站不住脚的。就如保罗在哥林多前书12:12-13 所写的，圣灵已经为所有信徒施洗，成了一个身体。在神的国度里不存在没有圣灵的人。

— 译自林格尼尔网站《The Baptism of the Holy Spirit》