作者：傅格森（Sinclair B. Ferguson）

经文：莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（太5:17-20）

保罗说，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）保罗坚定地表明，福音并不是废掉律法，而是赐我们力量去满足律法，并使我们喜爱律法，保罗是从主耶稣的教导中学到这一点的，因为这就是耶稣在此处所说的关于耶稣就基督徒与律法之间的关系所做的说明。

首先，请注意耶稣如何强调律法在基督徒生命中持续进行的功用，祂说律法的重要性是持续不断的，「我来不是要废掉律法，我来是要成全律法」。当然，祂是借着祂自己做到这一点的，祂并没有废掉律法，你看耶稣就会明白：上帝的律法所指向的，正是这样的生命。祂还说了另一件很有意思的事情，祂说：「无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人说上帝的律法是可以被忽略的，那么他们在天国要称为最小的」。天国里究竟有没有位子留给这样的人还是一个问题，总之，律法就像是用来检验教导的属灵试纸，如果有人藐视或无视律法，或是有人说身为新约基督徒的我们可以把律法拋弃，你就要说：「等一等，你对律法在基督徒生命中持续扮演的角色所持的看法，其实正说明了你对于主和『作主门徒』这件事的看法」。

接下来要看的就是耶稣在强调律法的功用时所讲的第三件事，这肯定令当时的听众感到难以理解，耶稣提到了那些道貌岸然、正襟危坐的法利赛人，并说：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国」。众人听到这里，肯定会想：「这样还有谁能得救？」看看这些法利赛人，我们都望尘莫及，他们真的是纪律严明，难道耶稣的意思是说我们必须做得比他们更好吗？难道耶稣是说我们必须用比他们更缜密的方式来遵行律法吗？对，这就是耶稣所表达的意思，不过，祂想说的是：「法利赛人所选择的道路将永远无法在他们的生命中带来律法的成全或完善，而福音的道路将会一直产生这样的成全」。

耶稣强调的是，基督徒并非摒弃律法的功用，基督徒明白律法在我们生命中的成全并不是出于我们自己的力量，而唯独是因为天国已经进入了我们的生命，赋予了我们新的情感，并以新的方式赋予了我们力量。所以这就是耶稣的教导，祂这是在强调律法的功用。

其次，耶稣强调祂的到来正是为了成全律法。「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全」。祂说祂来是要成全律法，这是什么意思呢？上帝借着摩西在西奈山颁布的律法是一种以否定的形式来表达的律法，这律法一直以来都写在身为上帝形像的亚当的心版上。身为上帝的形像，亚当可以说是在本能上以一种符合上帝律法真正用意的方式在发挥作用。但接着，当他后来堕落、变得盲目的时候，人对于律法的了解便越来越少。我们发现，就连族长们的生活方式也不符合那写在他们心版上的律法。所以上帝如今在石版上颁布律法，而且主要是以否定的形式写成的，因为祂的百姓是如此不成熟的属灵儿童。

当你家孩子两岁大的时候，你不会坐下来向他说明电力是怎么运作的，你只会告诉他不要把手指伸进墙上的插座里，否则会受伤。所以总体来说，在教导儿童的时候，最简单的方式就是直接告诉他们什么事不可以做，这能让他们安全。某方面来说，上帝就是这样做的，所以十诫大部分的内容都是以否定句来表达的，而不是肯定句。虽然是以否定句来表达的，但在这些否定句中存在著一个呼唤，指向上帝原先创造我们的用意，但我们违背了这个律法。所以耶稣来到世上做了两件事。

首先，在我们不顺服的地方，祂完全顺服。第二件事是祂替我们承受了违背上帝圣洁律法所当承受的惩罚或刑罚。祂这么做是为了洁净我们的心，并使我们脱离捆绑和罪咎。在这个意义上，耶稣成全了律法。此外，耶稣也在另一个意义上成全了律法。律法不只带来诫命，道德诫命，同时也讲明当你违背这些诫命的时候应当要做些什么。律法提到了那一切的祭物，每一天要为所犯的罪献上祭物，每逢赎罪日，大祭司要去到上帝的面前，然后在那里献祭。在律法之下，整个人生，用我的方式来说，就像是活在立体图画书版本的福音之中。这些祭物提醒著你：你需要赦免。这些祭物也将你指向上帝所将赐予的赦免。

还记不记得希伯来书作者所用的论点？他是这样说的：祭司天天站在祭坛前，日复一日，每天都是如此，屡次为罪献上祭物。如果你是旧约时期的信徒，你走进耶路撒冷圣殿里看到这一切，你一定会逐渐明白：既然这些祭物必须不断重复献上，那就不可能是真正能除罪的祭物，它们肯定只是真祭物的预表，否则它们绝对不必重复被献上。上帝已经应许了要赐我们一个真正能除掉罪过的祭物，那肯定不是指这些祭物。有一个人将会作为真正的祭物来到世上，祂已经来了。

耶稣不只是替我们成全律法的道德层面，祂也成全这一切被赐予百姓的旧约预表。这些预表向百姓指明他们最终得到赦罪的方式乃是借着一位大祭司所献上的伟大献祭。祂是照着麦基洗德的等次作大祭司，而不是照亚伦的等次。

也因为如此，在早期的教会里，一切的献祭和仪式全都被搁在一旁。当时的情景宛如正午的太阳已然升起，就像约翰‧加尔文说的，他们不需要为了看清楚而点火柴，因为耶稣已经成全了律法。

此外，耶稣也在另一个意义上成全了律法。上帝借着摩西为一群特定的百姓和一个特定的民族赐下了律法，因为祂打算在一个民族里延续当初的应许，也就是弥赛亚将会来到，女人的后裔将会伤蛇的头。这个应许将被保存在一个民族里面，借着这个民族而得以延续。所以祂将献祭律法施加在那个民族的民间生活中，祂从来没有要让那些献祭仪式永久存在。至於那被施加在这群百姓生活中的献祭律法，也只会运作到那位救主到来、成为跨民族社会的君王为止。

我们可以这样说：这个世界上只有一个国家能让你作一位旧约犹太人，不是吗？为什么？因为献祭要在耶路撒冷献，筵席也要在耶路撒冷摆设。如果你是一位住在外地的旧约犹太人，你必须回到这个国家、这个民族里。但是如今，事情已经不再是这样了。还记得祂命令那个瘫痪的人拿起褥子行走吗？我有时候会这样想：耶稣在园子里复活的时候也同样拿起了摩西律法里的献祭规定，把它们都卷起来，全部带走。

耶稣是在说：「我不只是在你的生命中成全了律法，我更是成全了律法本身，因为我就是礼仪律所指向的那一位。因此在我里面，你能看到旧约所预表的一切都得到了成全。我就是上帝所说的君王。以往，上帝的礼仪律适用于单一特定的社会，这种情况，如今已经结束了，因为人们如今可以在任何地方活出基督徒的生命。」

耶稣来到世上，为的是让基督徒生命能够在所有民族当中被活出来。此外，耶稣也以另一种方式成全律法，祂借由顺服律法以及替我们付代价，来成全律法。除此之外，祂也借由圣灵的大能在祂百姓的生命中将律法予以填满、成全、完善。而这其实就是马太福音第五章后续的部分所谈论的内容。耶稣道出了这件惊人的事：「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」祂的听众肯定会感到纳闷：「怎么可能会是这个样子呢？我们总是瞻仰这些法利赛人，他们极其严格地遵守上帝的律法，我们绝不可能达到他们的境界，但耶稣却告诉我们，我们必须超越那种境界。」

耶稣即将告诉众人，祂使我们能够以一种比文士和法利赛人还更深层的方式来成全上帝的律法，因为祂使我们能够以更深层的方式遵行上帝的律法。还记得耶利米所说的应许吗？「上帝将会借着祂的圣灵而来，祂将把律法写在你们心上，让你们能够打从心中顺服祂。你们将会喜爱上帝的律法，爱慕上帝的律法和上帝的道，因为祂已经成为了你们的天父。」你们也将会开始发自内心地说：「父啊，这是当然的，我一定会照做，因为这是你对我人生的完美旨意。」这就是律法得到成全的意义。

— 节录自《登山寶訓 – 03 – 律法的成全》文字稿