作者：钟马田（Martyn Lloyd Jones）

经文：你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领——就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和別人一样。（弗2:1-3）

除非你明白罪的教义，否则就不能明白道成肉身的教义。圣经告诉我们：人类是在这样一种光景中，以致于那位可称颂之圣三一神的第二位必须从天上来到地上。祂必须降到地上来，取了人性，生为一个婴孩。在人类能以得蒙救赎之前，这是绝对必要的。为什么呢？因为罪，因为人的罪性。所以，你看！除非你清楚明白罪，否则就不能明白道成肉身。当你注视各各他山上的十字架时也是如此。什么是十字架？它有何意义？它告诉我们什么？在那里发生了什么事？我再说一次：除非你清楚罪的教义，否则你不可能明白我们主的死、和祂在十字架上所为我们作成的事。许多人对于我们主的死所抱持的观念是全然模糊不清的，原因完全在此。他们不喜欢代赎的教义，他们不喜欢受刑罚之痛苦的教义。那是因为他们完全不明白问题的所在。那是因为他们没有从在罪中之人开始。这些都是基督徒信仰最核心的教义；除非从人类在罪中之可怕的困境来理解，他们不可能会明白这些教义。

我敢说除非你明白圣经上这个罪的教义，否则你不可能明白此时此刻在世上的人生。更进一步地说，我认为你离了这个教义就不可能明白整个人类历史，以及它一切的战争、一切的争斗、一切的征服、历史上的灾祸、和它一切的记载。我敢说：除了圣经上罪的教义之外，这一切都没有恰当的解释。世界的历史其实只能从圣经上所记人类堕落、在罪中这个教义来明白。读读历史哲学方面的书，就会发现那些书籍是错误百出的。他们不知如何解释事实，无法提出恰当的解释；他们一切的观念全部都是受到历史扭曲的。那是因为他们从未明白起点是人类堕落在罪中的光景。

弗2:1-3 的教训是整本圣经论到在罪中之人的教训，即：我们生在这世上时，就是带着悖逆的天性生的。我们生在世上时并不是“中性”的，不是不偏不倚的。我们生下来时，甚至不可能走在中庸之道上。我们生下来时，就极度偏向某一面了。大卫在诗篇五十一篇第五节明确地说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”这在自我分析和心理学而言是何等的精辟深邃啊！你若要找心理学，就读圣经吧！这里有一个人正在自省，就是大卫。他回想起自己作过的事，就是姦淫，和随之而来的谋杀。他醒悟过来，省察自己，仿佛自言自语说：我怎么能作那种事呢？一个人怎么可能会作那样的事呢？是什么因素使得一个人变成会作这样的事呢？那是怎么回事呢？他说：只有一个答案，其意义深远，就是：我是在罪孽里生的——我是在罪孽里“成形”的——而且，“在我母亲怀胎的时候，（我）就有了罪。”

当我们来到这个世界时，我们的天性就已经受到玷污了。我们从我们的祖先和父母承袭了有罪的天性，我们是从这里开始的。所有的倾向和欲望都已经存在了，世界所作的不过就是给我们一个表现的场所罢了。

离了原罪的教义，你不可能明白现在的世界。原罪的教义内容大致如下：有一个人，亚当，是人类的代表，他犯罪、悖逆、堕落，结果祸延他所有的子孙。我反对你从其他任何角度来解释罪的普世性。原因很简单，因为那是根本不可能作到的。其他每一种理论都失败无用。我们若要相信新约圣经，就必须相信创世记开头几章，原因就是在此。除了这一点，你不可能有真正的救恩教义。这两者是密切结合在一起的，就如保罗在罗马书第五章，后来又在哥林多前书第十五章证明的。人类的问题就是在此，他之所以成为现在的样子，原因就在这里。亚当堕落了，犯罪了，结果他所有的后代都是在败坏中生的，天性都受到玷污。这是普世性的，每一个地方都是这样。我们都是在罪恶中，都是悖逆之子，都继承了堕落的天性，这天性以我们即将要思想的方式表现、显露出来——“放纵肉体的私慾，随着肉体和心中所喜好的去行”，所以是在神的忿怒底下，是全然无望的。

除非我们明白神的忿怒和神的审判这个教义，否则我们永远不可能真正明白为什么主耶稣基督、神永远之子必须到这世界来。身为基督徒，我们相信神的儿子曾经来到这个世界，撇弃祂永远的荣耀，成为降生在伯利恒的婴孩，忍受祂所遭遇的一切，因为那是我们得救绝不可少的。但问题是：为什么它是我们得救必不可少的呢？为什么在我们得救以前必须先发生这一切呢？如果有人在回答这个问题时，没有充分考虑神的审判和神的忿怒这个教义，我必要抗议。当你查考十字架的伟大教义和我们可称颂之主救主的死时，这一点就更显得真实了。基督为何而死？祂为什么必须死？如果我们说我们是藉着祂的血得救的，那么，为什么我们是藉着祂的血得救呢？在我们得救以先，为什么祂一定得死在十字架上、埋葬、又复活呢？只有一个答案足以回答这些问题，那就是神的忿怒这个教义。除非这个教义是真实的，否则我们的主死在十字架上就不是绝对必要的。所以，你看见我们思想这件事是极其要紧的。

我要从非常实际的角度来说。从真正传福音的观点看来，这个教义是必不可少的。众人为什么不相信主耶稣基督呢？为什么大家不都是基督徒、不都是基督教会的肢体呢？为什么他们根本就没有考虑主耶稣基督呢？归根结底，这个问题只有一个答案：他们之所以不相信祂，是因为他们从未看见自己对祂有任何需要。他们从未看见自己对祂有任何需要，是因为他们从未明白自己是罪人。他们从未明白自己是罪人，是因为他们从未明白关于神的圣洁、公平和公义的真理，他们对于神是永远的审判者、对于神对人的罪之忿怒毫无所悉。所以，你看！这个教义在传福音上是必不可少的。如果我们真相信救恩，相信我们绝对需要主耶稣基督，就必须从这个教义开始着手。这些就是我们应该思想这个教义的理由。使徒提出这些理由，我只不过加以复述罢了。

使徒所说的头一件事是：所有生在世上的人，都在神的忿怒底下。他说我们都是“可怒之子，和別人一样。”我们全都是可怒之子，和所有人一样——那就是“和別人一样”的意思。我非常清楚知道，我们现在所面对的这个惊人教义现今不单是不受欢迎，甚至遭人恨恶、憎嫌。现代人有个由来已久的观念，认为“神是慈爱的神，我们必须只从爱的角度来思想神。”大家都说：谈论神的忿怒是无法与“神是慈爱的神”这种神观并存的。

根据圣经的教导，神的忿怒只不过是神的爱另外的一面罢了。它是拒绝神的爱无可避免的必然后果。神是慈爱的神，但神也同样是公平、公义的神；如果神的爱遭人摒弃、拒绝，那么所剩下的就只有神的公平、公义、与忿怒了。

这是圣经随处可见的教导，我们现在就来证明这个论点。在旧约圣经一开始就可以见到，当人类在伊甸园中堕落以后，神来寻找他，对他说话，向他宣告审判。神将他赶逐离开伊甸园，在伊甸园的东边安设口基口路口伯和发火焰的剑。发火焰的剑是什么意思呢？它是神公平的剑，是神忿怒和刑罚的剑，因着人的罪而刑罚他，使他不能再回头来吃生命树的果子而永远活着；它所代表的就是这件事。一开始，神公义的审判和祂对罪的忿怒就彰显出来，而且贯穿整本旧约圣经，出现在洪水的故事、所多玛和蛾摩拉的故事，以及以色列子民多次遭受的刑罚，无论这些刑罚是全国性的，或个人性的。旧约圣经充满了这件事。神颁布祂的律法，并且宣告说：人若干犯律法，祂必要刑罚——那就是祂的忿怒。当他们干犯律法的时候，神就刑罚他们。祂刑罚个別的人，也刑罚整个国家，就是祂自己所拣选的百姓。祂刑罚他们，将祂的忿怒倾倒在他们身上，兴起迦勒底人的军队，上来劫掠耶路撒冷城，将百姓俘掳到巴比伦。这是神的忿怒与公义审判的彰显。它在旧约圣经中随处可见；除非你接受神的忿怒这个教义，否则确实无法相信旧约圣经。

当你来看新约圣经时，仍然随处可见这个教义。新约圣经头一个传道人是施洗约翰。他说什么呢？他说：“逃避将来的忿怒” ——“你们每一个人都要悔改、受洗，要逃避将来的忿怒。”法利赛人来要受约翰的洗，他看着他们，说：“谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”这是他重要的信息。事实上，这也是我们主耶稣基督自己的信息。但是，最令人惊讶的是，约翰福音第三章十六节普遍被引用为神是慈爱的神之最重要的陈述，我们却在其中见到神的忿怒这个教义：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，为什么祂要这么作呢？答案是“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”。永生之外的另一条路是灭亡。这是约翰福音第三章十六节所教导的。约翰福音第三章三十六节还要更清楚，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”换句话说，所有的人都在神的忿怒之下；除非我们相信神的儿子，否则神的震怒常在我们身上。还有什么比这更为清晰、明确的呢？它出现在爱的使徒约翰所写的福音书内。

使徒保罗也同样清楚地教导同一个真理。他对雅典人讲道时说：“祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下。”审判！神的忿怒！我们在罗马书第一章第十八节读到：“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”除了这个，保罗没有別的福音；他之所以传讲福音，就是因着神的忿怒。在我们正研读的这卷以弗所书的第五章第六节，你同样可以见到这件事，保罗说：“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”保罗在帖撒罗尼迦前书第一章最后一节，讲述他所传的福音时，也说帖撒罗尼迦人归向基督，等候祂从天而降。为什么呢？他说：因为祂要“救我们脱离将来的忿怒”。同样的观念也见诸于希伯来书几个地方。如果你一直看到启示录，会发现一个最引人瞩目的片语，论到“羔羊的忿怒”。这似乎是相当矛盾、弔诡的。你总是从纯真、与人无伤的角度来想羔羊的。然而那里却用这个意味十分深远的片语：“羔羊的忿怒”。那要凭公义审判世界的，就是那除去所有世人罪孽之神的羔羊。所以，认为爱与忿怒相互矛盾的论调，相当明显是否定了圣经清晰的教训。事实上，我甚至还要说：除非我们从神对于罪的忿怒这个观念开始，我们根本不可能明白神的慈悲怜悯，不可能明白神的爱。只有当我明白神对于罪的忿怒，才能充分明白祂预备一条得救脱离忿怒之道路的意义。如果我不明白前者，就不明白后者，那么我谈论神的爱，只不过是不牢靠的滥情罢了，其实就否认了圣经上神的爱之伟大教义。

使徒的教训是：一直到我们相信主耶稣基督之前，我们都在神的忿怒底下。神的忿怒是神恨恶罪的一个表现，是神刑罚罪恶的表现。这是清楚的陈述，大意是：我们若是死在罪中，就走向永远的刑罚。那就是圣经的教训。神对于罪恶的忿怒，最终是彰显在地狱里，那里有那些仍然在神的生命以外之男女，在悲惨而可怜的状态中，作他们自己私慾和情慾的奴隶，他们是自私的，以自我为中心的。使徒的教训是：那就是所有非基督徒的地位。他们此生是在神的忿怒底下，来生也依然在神的忿怒之下。根据圣经所说的，这就是罪人的地位。你若是反对这种观念，就是反对圣经，为自己建立某种哲学观念，与圣经清楚的教训背道而驰。

使徒说我们所有人生来就在那种光景中——“本为可怒之子，和別人一样。”“本”这个字是什么意思呢？我们在前一篇信息中已经指出：这个字只有一个意义，就是“生来”。我们生来就是可怒之子，像別人一样。你注意使徒并不是说我们因着天性“变成”可怒之子；他乃是说我们“本为”可怒之子。换言之，使徒与整本圣经是一致的，他并不是教导说：我们来到这世界时是无罪纯真的、或无善无恶的，然后，因着犯罪的缘故，我们才成为罪人，因而落在神的忿怒底下。那不是他所说的，他所说的正好相反。他说我们生在这世界时就是在神的忿怒底下。从我们诞生伊始，我们就已经在神的忿怒底下了。神的忿怒不只是将来要发生在我们身上的事，也不只是因着我们的行为举止而招惹的事。有些人却教导这类的论调，但正如我们将会看见的，那不单是断然否认这里的教训，也否定了圣经其他地方的教训。使徒并不是说：只是因为我们的天性、或我们天性的表显，所以我们才在神的忿怒底下。他说：我们“生来”就在那种光景中。

“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15：22）亚当就是全人类，他是全人类的代表。他是我们团体的头。主耶稣基督怎样是所有得救之人的代表，将祂的义归给我们，亚当也照样是我们的代表，将他的罪归给我们。我们在他里面堕落，也在他里面、因着他的举动而被定罪。完全一模一样的是，那些相信基督的人是蒙祂救赎，因着祂为我们成就的工作而在祂里面得救、在祂里面为义的。使徒的论点就是这样。你如果相信关于基督的这一面，就必须相信关于亚当的另一面。你如果否定后者，其实就是否定前者。

虽然我们全都死在过犯罪恶中，满了恨意，也彼此恨恶，受罪玷污，在实际生活中充满罪恶，生活在过犯罪恶中，在神的忿怒底下，是完全无助无望的；但是，我们所得罪的这位神，我们所触犯的这位神，却亲自为我们预备了拯救之道。祂在祂亲爱的儿子里面这么作，祂甚至不爱惜自己的爱子，叫祂为我们忍受各各他的痛苦、伤痛、与羞耻，并那残酷的死。纵使我们有在亚当里的罪，还有我们自己所犯的罪，纵使我们所应得的除了祂永远的忿怒之外无他，祂依然为我们预备、提供那得着完全拯救、并与祂自己和好的道路。那就是神的爱！难怪诗人会说：“爱竟如此奇妙，如此神圣！”神为我们这些只配得着祂永远忿怒的人成就了那事，是我们自己永远无法作到的。

“神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。”（弗2:4-5）神的名是当受称颂的！

— 节录自钟马田《以弗所书注释：卷二 第2章 – 第5章》