作者：博爱思（James Montgomery Boice）

经文：然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。（罗5:14）

你认为人类历史上最重大的事件是什么？是发现火吗？是发明轮子吗？是印刷术传入西方吗？是凯撒大帝跨越卢比肯河（Rubicon）吗？或者是1066年诺曼人发现英格兰？还是原子弹的发明？

要列出历史上的重大事件，几乎是一件没完没了的工作，而所列的项目可能相当有趣——至少对某一个特定的人或种族是有趣的。但不论这些事件多么重要，它们一旦被放在罗马书第5章提出的两个惊人事件前头，就立刻黯然失色了。这两件事乃是人类在亚当里堕落，和主耶稣基督救赎了人类。这是历史的枢纽，其重要性远远超越其他事件的原因有二：（1）亚当和耶稣所做的事之意义（虽然二者有很大的差距）；（2）人类所受的影响。保罗在罗马书5:18归纳这些事件的重要性，他说：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”

在圣经中，亚当并不是主耶稣基督唯一的预像。旧约里还有很多人预表基督。我想到耶稣复活以后，在往以马忤斯的路上向两个门徒显现，对他们“讲解圣经”（路24:32）。他“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（27节）。那是说，耶稣把整本圣经对他们解说。我相信经过这番启迪之后，那两个门徒再也不会用以前的方式去读圣经了。从那时起，旧约里的每一件事都或多或少地是基督的“预像”。

他们可能翻开创世记，对他们而言，这卷书已有了焕然一新的面貌。他们读到“女人的后裔”时，就知道那是指基督。他们从神给亚伯拉罕的应许，和约瑟的动人故事中，看见基督在那里。他们翻到出埃及记，在逾越节的羊羔中看到基督的影子。

在民数记里，基督是旷野的磐石，百姓从那里白白得到活水的泉源（民20:2-11；参 林前10:4）。吗哪又进一步预表基督（参 约6:32-33）。以色列人在旷野行进时，基督也是他们的云柱，遮蔽、保护着他们。申命记将基督描绘为“那义者”，并且以基督为根据，替“义人”下定义。在约书亚记中，基督是“耶和华军队的元帅”。整本圣经都是如此。旧约最后一卷玛拉基书里，基督是“公义的日头”，其光芒有医治的能力。

亚当如何是基督的预像？

钟马田对亚当是基督的预像有很精彩的归纳，他说：“亚当的罪和他犯罪的后果传给我们，无一例外；基督的顺服和公义也同样传给所有相信他的人。”

罗伯特·哈尔登（Robert Haldane）也对这一点有精辟的论述：“两个亚当分别是两个约的头。一个代表所有在行为之约以下的人，他将自己的形象传给他们。另一个代表所有在恩典之约以下的人，他也将自己的形象传给他们。由于一人的悖逆，许多人成了罪人；因另一人的顺服，许多人成了义人。”

亚当是历史上实际存在的一个人物，他和我们一样，都是实在的人。

从19世纪中叶开始，就有一个趋势，将亚当（以及创世记许多其他部分）看作“神话”。所谓“神话”就是故事，被用来述说一个宗教方面的真理。它和寓言不同，后者是想象出来的故事，里面寓含着某种教训，例如《伊索寓言》，里头的动物都会说话。神话和传奇也不一样，传奇通常包含许多异于常人的英雄。亚瑟王（King Arthur）的故事就属于传奇一类。另一方面，神话是宗教故事。它不一定与假神或女神有关，虽然他们经常出现在神话里。神话基本上是讨论一个永恒或宗教的真理，但我们不能照字面去解释它，这一点相当重要。这也是为什么有许多新派学者将亚当的故事看作神话的原因。

如果亚当的故事是一个神秘故事，那么我们就得给“神秘”一词另找新的定义。因为历史上确实有一个亚当存在，他的事迹应该被当作史实来看。

亚当是历史人物的另一个证据是，保罗把他和基督做平行的比较。耶稣是一个特定的历史人物。他在过去的一段时期曾经来到世上——那是在希律王的时代，当时凯撒奥古斯都统治着罗马帝国，居里扭作叙利亚的巡抚（路1:5，2:1-2）。耶稣为救赎我们，实际上死在本丢彼拉多手下。耶稣进入人类的历史中，为的是要救我们脱离亚当犯罪所带来的后果。因此亚当和他的事迹必然是真实的。

如果只是解决神话上的一次堕落或神话中的一个过犯，你不必借助历史上实际的救赎。你只需要另一个神话就够了。但如果我们需要实际的基督来救赎我们，那么亚当必然也是实际的人物。由于亚当确有其人，所以我们需要真正的基督来救赎人类。

于是，我们来到亚当和基督的比较之第二点：人类的堕落也是历史事实。那是实际发生过的事。这一点非常重要，因为它涉及人在神面前的罪孽——不是想象中或感觉上的罪孽。

我相信新派学者把创世记头几章视为神话，最主要的原因是，他们不愿面对人类在亚当里堕落的事实，或面对从那以后源源不绝滋生出来的罪。如果没有亚当的堕落，那么所有关于亚当和夏娃、蛇、伊甸园的故事都不过是用来形容人类那不幸而又无可避免的光景。它们不过在说明我们所生存的世界是一个不完美的世界，我们必须持续地与不完美奋斗。这种说法不但未对付罪的问题，反而给我们一个骄傲的借口，为我们塑造一具想象的英雄雕像。我们不必为任何事受责。我们只是承继了不完美，我们对抗不完美的精神是值得称扬的。我们甚至可以说正在不断进步呢！

事实并非如此。我们并不是一直在进步，或一直在与不完美对抗。我们从前在亚当里与神有正确的关系，但我们悖逆了神。如今我们正随着邪恶势力和文化的下坠力量急速地往下堕落。罗马书第1章描述了这种趋势。我们若要得救，必须借着另一个历史行动。主耶稣基督进入人类的历史，正是为了这个缘故。我们只能靠他得救。

— 节录自《亚当：以后要来之人的预像（罗5:14）》