作者：德瑞克·托马斯（Derek Thomas） 译者：小草

译注：此译文括号里的经文为译者所加，原文只有章节号，没有给出具体的经文。

可能除了这节经文：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” （约3:16）之外，圣经中没有哪一节经文比创世记 3：15 更关键、更明确的了：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

正如亚历克-莫泰尔（Alec Motyer）写道：“圣经的完整内容并没有被记在每一节经文中，但我们可以期待每一节经文都为完整的内容做预备和留出空间。这就是创世记 3：15 中出现的情况。”几个重要的问题一起在创 3:15 里同时出现：

首先，创世记3:15 确立了贯穿旧约的一个原则，即期望的救主是亚当和夏娃的后裔。因此，夏娃认为她的长子该隐就是对此的应验（创 4:1，有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子 ），这是个不成熟和严重的错误。同样，上帝在与族长亚伯拉罕立约时，也刻意回应了这一应许，发出了 “后裔 ”的回音，就像教堂里的钟声（创 12：7，耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛 ；13：15-16，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔；15：3 亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣、13， 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年、18，当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；17：7-10，我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。12，你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼、19，神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约；21：12，神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔；22：17-18，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话；等等。）

阅读圣经的人都不会忽略这个联结的线索： 上帝在以色列历史上所做的一些事是出于伊甸园里的一个应许。当天使加百列对马利亚说她将怀孕生子时，加百列向她宣布她要生的儿子： “他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。”（路加福音 1：32）这里显然有一短句是来自神对亚伯拉罕和大卫说过的话。（创 12：2，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福 ；撒母耳记下 7：9，你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样 ）

其次，它确立了上帝将祂的子民从罪恶中拯救出来的参数。创世记3:15 自古以来就被称为原始福音（Proto-evangelium），因为它是人类在伊甸园堕落之后，上帝救赎计划的第一次记载。当亚当和夏娃没有遵守行为之约的条例时（创 3:6，于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了），上帝并没有按照公义的要求毁灭他们，而是通过应许一位救主（创 3:15）启示了恩典之约，这位救主将恢复被毁灭的领域。

上帝赐给的恩典是重价的：救主的脚跟将受伤。显然，在上下文中，这是一个比喻，与蛇的头被打伤形成对比，这涉及到代替性的流血。神为亚当和夏娃提供遮掩的皮衣（创3:21，耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿）的幕后似乎有发生代替性的流血。需要流血罪才能被赦，这也是为什么亚伯的献祭（羊群中头生的羊）被接受，而该隐所献的祭（地里的出产）却不被接受的原因（创 4:3-5，有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色 ）。赦罪的方式现在已经清楚：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来 9:22）

第三，创3:15这节经文为世界的混乱做出了宇宙性的解释： 撒但在工作。诚然，这里没有提到撒但，只提到了一条蛇。亚当和夏娃要为自己的行为负责，并受到相应的惩罚，但他们的行为与蛇的恶意紧密结合，难以分开。除了 “自由意志 ”之外，还有更多关于罪的解释。蛇是 “耶和华神所造”（创 3:1，耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？）的一部分，但牠不再是神造牠时的样子了。

创世记为这一叛逆的根源和本质蒙上了一层面纱（罪在伊甸园堕落之前就已存在），在其他地方也只是部分地揭开了面纱（历代志上21:1，撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们 ；约伯记1-2；撒迦利亚书3:1-2，天使（原文作他）又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗？；尤其是彼得后书2:4，就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判 ；犹大书6，又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判 ）。创世记 3：1 似乎说，夏娃的罪不只是内在的，而是来自外面。蛇真的说话了吗？为什么不呢？看看它在圣经中是如何成长为启示录第 12 章中的大红龙的！蛇是杀人的和说谎的（约翰福音 8：44，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父 ），也是迷惑人的（哥林多后书 11：14，这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使；以弗所书 6：11，要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计 ）。

第四，从一开始就确立了神的国度胜过黑暗国度的原则。耶稣在该撒利亚腓立比也重申了这一点：“地狱之门 ”是绝对与耶稣基督的教会敌对，但耶稣向祂门徒保证，教会必得胜（马太福音16：18，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他）。救赎的工作是在敌占区展开的，撒但和他的差役在这里进行殊死和不懈的敌对。这种敌意是难以想象的卑鄙和残忍，若忽视它，就会自食其果。

从某种意义上说，救赎的故事到最终并非是个悬念，在翻到最后一页之前，故事的结局都是不确定的。蛇在火湖中的确切命运是直到最后才揭晓（启示录 20：10，那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远 ），但从一开始牠的灭亡就已注定。基督徒作为门徒是在有得胜的保证中争战，而不是在可能失败的情景下去争战。我们要为争战而装备、随时准备打战，但我们要确知与敌人的决战已经发生过了并已取得了胜利！

— 译自《The Significance of Genesis 3:15》