作者：史普罗（R C Sproul） 译者：小草

十六世纪，基督教经历了基督教史上最广泛和最严重的分裂之一。导致争议并以分裂告终的主要教义是唯独因信称义。新教改革并非小题大做。导致罗马天主教徒与新教改革者分裂的议题并非是次要的教义。争论聚焦在福音的本质。有些人认为，唯独信心是基督教信仰的核心，但不是本质。但我坚信唯独信心对福音至关重要，没有唯独信心，我们就没有福音。没有福音，我们就没有救赎。

人们会认为，在唯独因信称义的教义传播了这么多世纪后，特别是在改教的国家，这一教义应该是在基督徒的心中根深蒂固。但情况并非如此。坚持唯独因信称义的人显然是少数。更为流行的观点是因行为称义，和因信心与行为的合作称义。

尽管这种观点是谬误的，但还有一种观点因它的微妙性而更为有害，也更有渗透性，那就是西方人普遍持有的文化称义观，就是因死称义之说。这是一种隐性的普救主义，它认为每个人死后都会上天堂。也许就罪大恶极的人可能上不了天堂，比如希特勒，但一般人肯定不用担心。

没有什么比死亡更神奇、更频繁地将罪人改变成英勇的圣徒了。去你所知道的最邪恶的罪人的葬礼，你就会听到此人肯定是进入了上帝国度的悼词。

是什么促成因死成义的广泛渗透呢？我认为有几个因素。一是对上帝属性的错误认识。人们被没完没了地告知，上帝无条件地爱每一个人。人们由此得出的必然推论是简单的： 如果上帝无条件地爱我，那么我要进入天上的乐园就没有什么条件是我需要满足的。言下之意，如果上帝是爱，祂就应该赐给我永生。

第二个促成因死成义的广泛渗透的因素是对地狱的普遍否定。地狱的整个概念是如此可怕，甚至难以理解，以至于我们本能地加以否定。我们无法想象我们所爱的人会被送到如此可怕的地方。我们还发现，在我们的文化中，拒绝接受最终审判的整个概念，而不在意我们的主一再地教导，我们每个人都将站在上帝面前，为自己的罪负责，甚至我们说的每一句闲话都要被带到审判前。没有人能逃脱上帝的审判。我们每个人都必须站在最后的审判台前，接受审判的标准不是一条曲线，不是我们与这个世界上其他人来对比，而是按照上帝的公义标准，我们没有人能达到上帝的标准。

圣经说人有两种死法。有些人是存着信心死的，他们因信与基督的赎罪工作联结在一起，并得到了基督赎罪工作的益处，包括进入基督的国度。圣经所说的另一种死法是在死在罪中。那些死在罪中的人是指死于不悔改状态的人。这些人从未向永生的上帝屈膝，也从未从他们的无助中呼求祂的恩典。以我们堕落的本性，我们不是用空空的双手紧紧抓住十字架，而是试图用我们的手带些东西，来为我们的救赎付上一些代价。这是极为愚蠢的。

我们唯一可以确定的是，死后有审判。问题是，我们是否拥有信心，藉此信心我们得以与基督的义和祂为我们的益处所成就的事工相连结，还是我们将独自站在基督的审判台前？

— 节译自《Justification by Death?》