作者：约翰.麦克阿瑟（John MacArthur） 译者：陈鸽
把关天门
在中世纪的欧洲，罗马天主教垄断了“一切关乎生命和敬虔”的属灵事物。那时，圣经稀少；除了神职人员以外，无人接触过圣经。于是，罗马的领导阶层确立了自己的地位，成为圣经的掌门人与守护者，从而掌控了通往上帝的道路。他们的神甫可以赐予宽恕、给予祝福，并且充当永恒赏罚的仲裁者。
一手遮天
到了14世纪，天主教已腐败透顶了，并且官官相护，彼此包庇。在那一层薄薄的敬虔的面纱背后，弥漫着邪恶与淫乱的教廷生活。整个基督教界两极分化，下面教区中的善男信女生活极其拮据，勉强维持生计；上面的宗教领导班子则利用百姓的愚昧无知，饱其私囊，争权夺利。教皇和大主教们，过着骄奢淫逸、放荡无忌的生活。天主教以铁腕政策，统管着中世纪社会的每个层面，甚至操纵了官府的行政大权。
镇压正统
中世纪的罗马天主教，已经腐化到骨子里，成了滋生异端邪说和属灵诈骗的温床。然而，就算在那普遍败坏的大氛围中，主仍在救赎自己的百姓，并建立他真正的教会。在罗马的势力范围之外，仍有一些教会继续地存在，甚至蓬勃地发展。主更使用他忠勇的仆人，如：威克里夫（John Wycliffe），胡斯（John Hus），来拒绝并抵制违背圣经的天主教传统，剥下其假善的面具，暴露其内在的腐朽。正如几个世纪后，在英国的清教徒一样，这些人起初并没有企图推翻教廷，只巴望能呼吁它悔改，并帮它恢复到圣经的正统，但这两个人却因着他们奋勇传道，都被逐出教会，定为异端，处以火刑。胡斯（Hus）当场死于非命，威克里夫（Wycliffe）则秋后算账。他的尸骨在几十年后，竟从坟墓中被掘出、焚烧，他骨头被碾碎，骨灰撒在河里（River Swift）。
属灵遗产
尽管天主教采取极端措施，使出浑身解数，想要压制威克里夫（Wycliffe），胡斯（Hus）等人的声音，然而，他们所传讲的真道，不但继续流传，更为另一位热忱的德国修道士铺平了道路，可以继承他们的“产业”，一同对天主教皇的堡垒，进行决定性的致命一击。
一脉相承
马丁路德（Martin Luther）正如他的先贤一样，起初并没有打算公然反叛天主教，更没有推翻或颠覆教廷的意图。但从他对圣经的认真考察，并借着圣灵的光照，他认识了主耶稣基督的救恩，更认清了罗马教廷偏离了福音的真理。
历史学家一致认为“宗教改革”（Reformation）的转折点是1517，10月31日，就是路德将他的95条论纲（Ninety-Five Theses）钉在维滕堡（Wittenberg）教堂大门上的那一天。在那一份关键的文献中，那尚未重生归信的路德，对天主教的传统提出了许多质疑，特别是反对他们兜售赎罪卷。
愚民政策
购买赎罪卷（Indulgences）是天主教徒从苦修（Penance）和炼狱（Purgatory）中获得特赦的捷径。他们还可以代替已故的亲人购买。因着当时极高的死亡率，还有极短的生命期，加上面临天主教千万年炼狱的威胁，大多老百姓会抓住任何救命稻草，期盼借此逃脱那死后拘留所的折磨，快点进入天堂。
狐假虎威
在教皇利奥十世（Pope Leo X）统治下，中世纪的天主教利用出售赎罪卷，承担了建造豪华建筑的经费，包括罗马的圣彼得大教堂（St.Peter’s Basilica）在内。 一位精明的修道士泰泽尔（Johann Tetzel）就是他们最成功的销售员之一。
泰泽尔，可说是诡计多端，他完善了一套巧妙的推销方案来愚弄天主教里糊涂的信众。他常用这一句名言，一方面应许，另一面又告诫百姓，说：“金库里的硬币，叮当一响；炼狱里的灵魂，当场释放。”对一群社会底层，没有文化、充满迷信的农民客户而言，还有什么更大的指望呢？
仗义执言
路德对泰泽尔（Tetzel）天主教廷赞助的勒索行为感到愤怒。他的《95条论纲》就是对此公开的否定，也是对天主教廷贪婪直接的谴责。第86条更是有的放矢，把责任直接追溯到教皇利奥本人身上：“教皇的家财万贯，超过当今的首富克拉苏（Crassus），既然如此，为什么他自己不出钱建造圣彼得大教堂，反而要穷信徒奉献呢？”
先发热心
这《95条论纲》是“宗教改革”的导火线，但却不是它的主要战场。实际上，当路德写这95条时，他自己还没有真正悔改归信呢，他是不久之后才得救的。理所当然，因信称义的教义是反对出售赎罪卷最有力的论据，然而，95条中却没有提到它，这点很关键，表明了路德最终明白唯独因信称义真谛的“塔里的经历”，是在他发表了95条之后才有的。历史学家与学者们无法定准路德觉醒的确切年份，但路德却常常提及这个经历，似乎他认定这是他真正归信的时刻，以下是他自己的描述：
塔中称义
“公义”和“神的义”这两个字，如闪电般击中了我的良心，当我们听到这些话，我惊恐万分。我想，神若是公义的，他就必须惩罚罪恶。但当靠着神的恩典，在那塔中闷热的房间里，我默想这些话：“义人必因信得生”（罗1:17）还有“神的义”（罗 3:21）时，我很快得出结论：就是既然我们（身为义人）应该凭信心生活，还有既然神的义要归给一切相信的人，好使他们可以得救，那么，救恩就不是我们的功劳，乃是上帝的怜悯。我的心因此得到激励，因为是藉着神的义，我们得以称义，并且在基督里得救。这些从前叫我极其害怕的话，如今令我更加欢喜。就在那塔中，圣灵为我开启了圣经的话。
唯独圣经
这“信徒唯有因信称义”的真理，成了整个“改教运动”（Reformation）争议的焦点。因此，“唯独信心”（Sola Fide）成了“改教运动”实质的原则。然而，那真正促使路德写下并发表那95条论纲的，却是“唯独圣经”（Sola Scriptura）即圣经的权威性与全备性的原则，才是“宗教改革”正规的基本原则。即便在他归信主之前，在他早期的著作中，路德对圣经的委身就已经很明显了。
同一源头
其他改教家们，如加尔文（John Calvin），慈运理（Ulrich Zwingli），梅兰奇通（Philip Melanchthon），比萨（Theodore Beza），诺克斯（John Knox）等等，都有这同一信念：他们同信这一本圣经，虽在不同的战场上，但都在打同一场仗，就是维护并持守神的道在他教会中的权威性，来对抗教皇的专权，以及天主教的异端。《圣经》至高的权威是“宗教改革”的核心，“改教运动”其他的重要的教条和教义，都来自于这一个源头。
圣经至上
沃姆会议上（Diet of Worms），路德捍卫他的著作时，他说出那段永垂千古的话，宣告了他对圣经单纯的顺从。
“除非你们按着正意解释圣经或以充分的理由来说服我，（因为我既不信任教皇，也不完全相信议会；大家都知道，他们常常犯错，并且自相矛盾。）否则，我受我所引述的圣经所束缚，我的良心被神的道所征服，我不能也不会撤销我的观点，因为违背良心既不安全，也不正确。求主帮助我。阿门！”
前仆后继
五百年后，忠信的圣徒，跟随前线战士的脚踪，在他们庞然的阴影之下，继承前人的遗产，就是他们对圣经的忠贞和福音真理的持守。我们再接再厉，不断抗争，不仅针对罗马天主教，更要抵制教会生活中、任何偏离神的道的体系、机构、或自命不凡的牧者或仆人。可悲的是，21世纪的教会，可能要面临比罗马教廷统治下更大的威胁。
— 转自陈鸽网站《宗教改革遗留的产业（麦克阿瑟）陈鸽翻译（2018-10-10）》
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