作者：陈鸽

经文：耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。（赛56：1-2）

今天，我们这些基督徒，正生活在主耶稣一次降临和祂第二次再来的当中这段时间。我们主耶稣已经得胜了、已经复活了、已经升天了、已经安息了，所以我们现在可以安息在他的得胜里，直等他二次的再来、终极的得胜、终极的安息，这就是：已然未然之间的安息。

“耶和华如此说：你们这些因信称义的人当守公平，行公义。”（赛56:1）

这一点很重要，因为罪人不可能靠自己的义行被称为义的。唯有已经因信称义的人才能够守公平、行公义。如今，耶和华对我们这些义人说：你们当守公平、行公义。

注意五点：

（1）这是耶和华说的话，何等严肃、何等神圣！你们当守公平，行公义。

（2）「守」和「行」这两个字在这段经文中，反复的出现：你们当守公平，行公义。第2节，谨“守”安息日，而不干犯，禁止己手而不作恶，就是不行恶；如此“行”、如此持“守”的人便为有福。

（3）义人应当行义。

他没有说：既然你们已经因信称义了，你们是义人，不再是罪人了。所以，不用再认罪、不用再悔改了！他也没说：既然你们在基督里已自由了、不在律法下，乃在恩典下，就不用谨守律法了、不用遵行诫命了！不！正因为你们已经因信称义，所以应当守公平、行公义！

（4）公平公义的定义。这里的公平和公义不是人的标准、不是人的看法、不是社会公义、不是哥们义气，这里的公平公义，乃是根据神的话语、神的律法、神的公义。

今天有人提倡：社会公义，他们最喜欢引用的经文，就是弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

但这里的「公义」不是人的仗义执言、不是人的行侠仗义、不是反对社会上不公不义的事。乃是遵行神的律法、遵行神的诫命！是神的义。

申命记6:25，“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”神的义和人的义不一样。

（5）神说：「我的」。

以赛亚书56:1耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因“我的”救恩临近，“我的”公义将要显现。4因为耶和华如此说：那些谨守“我的”安息日，拣选“我”所喜悦的事，持守“我约”的太监。6就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。

这里在强调「我」，圣经的公平公义，是根据神的约、神的律法、神的标准，不是人的义，乃是神的义。

再注意第1节里：救恩的三个时态。

第一、过去式，你们已经得救了、因信称义了。

第二、现在式，所以，你们现在当守公平、行公义。

第三、将来式，因神说：我的救恩临近，我的公义将要显现。

一个已经因信称义的人，现在，一定会饥渴慕义、追求公平公义、过圣洁公义的生活，不但如此，他更会盼望将来：神救恩的降临和公义的显现。这是救恩的三个时态。

正因为你们已经因信称义，所以，现在你们要追求圣洁、约束你们的心、谨慎自守！现在在这已然未然之间，你们当守公平、行公义，因为神说：我的救恩临近，我的公义将要显现。

“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”（赛56:2）

这里举了两个例子，这是摩西十诫的总结。

一是：谨守安息日而不干犯，代表头四条有关神和人纵向的关系。

二是：禁止己手而不作恶，代表后六条有关人和人之间：横向的关系。

这里不是教导我们要靠着遵行律法、遵守十诫得救，恰恰相反，乃是因为：我们已经得救了、因信称义了，所以我们应当谨守遵行神的诫命、神的律法，好叫我们经历到神所应许的丰满的祝福和安息。

希伯来书4:1我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作你们）中间或有人似乎是赶不上了。9这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民为我们存留。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

这里，希伯来书的作者，在激励我们竭力进入神所应许的安息。就是已然未然之间的安息，就是在世上的这个成圣的阶段的安息。

救恩的三个阶段：过去我们已经称义；现在我们正在成圣的过程中；将来我们得到荣耀。已然未然之间的安息就是当中成圣的阶段

第一代出埃及的以色列人，他们的肉体都得救了，从埃及法老王的奴役中得救了。但除了迦勒和约书亚其他个个倒毙旷野，不能进入神所应许的迦南地的安息。第二代的以色列人才进入迦南。

进入迦南不代表进天堂。乃代表四件事：

（1）代表得胜的生命。迦南代表得胜的生命，进到迦南，继续征战，继续打仗，胜过罪恶、胜过仇敌、胜过魔鬼，连连得胜，得胜的生命，

（2）代表丰盛的生命。迦南地代表丰盛，记得吗？迦南美地，那个流奶与蜜之地，何等的丰盛，山上可以挖铜、地上可以挖铁，到处是泉源，丰丰富富，享受丰盛。

（3）代表成圣的生命。成圣：成为圣洁，他们要与一切的污秽分别为圣，要过圣洁的生活。不要沾那些不洁净的物，成圣的生命，

（4）代表安息的生命。他们就得到神所应许的安息了。

第一代以色列人摩西带领他们从埃及出来，他们肉体得救，但是他们却不能进入迦南美地的安息。为什么？因为他们不信从，所以跌倒了！翻译的很好：信从。信心和顺从是息息相关的。你真相信，就会顺服。

为什么以色列人不能进入迦南的安息。因为他们不相信神的应许，不顺从神的话语，不谨守遵行神的诫命，所以他们半途夭折、倒毙旷野。

希伯来书3:18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

信心没有行为是死的！真正相信，就会顺服、信从的。最后，只有迦勒和约书亚进入迦南的安息。为什么？因为他们另有一番心志，专心的跟随主、信而顺从就进入了神所应许的安息。

希伯来书的作者，一方面在警戒我们新约的圣徒，不要像旧约以色列人不信从神的话，就倒毙旷野、半路夭折。另一方面在激励我们要信靠顺服就可进入神所应许的安息：就是经历到那得胜的生命、经历到那丰盛的生命、经历到那成圣的生命、经历到那安息的生命、就是已然未然之间的安息！

“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。” 这里不是在教导我们靠行为得救，我们不是靠守安息日称义。我们已经因信称义、已经靠恩得救、靠着神的恩典已经重生得救了，我们已经在基督里得享安息了，所以我们要在谨守安息日而不干犯，好叫我们经历到神所应许的丰富的祝福和安息。守安息日不是我们得救的原因，乃是得救的结果、得救的证据、得救的证明。因我们已经在基督里安息了，所以我们乐意谨守安息日的安息。

谨守安息日

对守安息日有两个极端的立场：

（1）法利赛人的律法主义。

就是今天安息日会的看法，他们想要靠守安息日，靠不做这个、不吃那个，来赢得救恩。这是可咒可诅、绝对错误的！

歌罗西书2:16所以（保罗严严地警戒我们），不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

我们在基督里，已经自由了，没有必要遵行旧约的仪文。

（2）但我们要小心，不要矫枉过正，落入另一个极端，就是反律法主义。

还有人主张，安息日，包括旧约献祭的礼仪和各样的节期，都已经废掉了，所以，我们基督徒没必要守安息日了，每天都一样。当然这样的观点不是异端，错误没这么严重，但问题是，安息日，不仅是在旧约礼仪的律法中，也是列在十诫当中，就是道德的律法当中第四条。神的道德规律是放诸四海皆准，永恒不变的真理。不论犹太人或外邦人，都要遵守十诫。

外邦人，虽然没有刻在外面的石版上的十诫；但神却将是非之心刻在我们里面的心版上。我们每个人不用教，个个心里面本能的知道：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、要孝敬父母。这些道德规范，不论旧约或新约，任何时代，古今中外，都是一样的。

神也把守安息日列在其中十诫的第四条，为什么？圣经给我们两个原因：

第一个原因：因为神是我们创造主。

出埃及记20:8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌做你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

神赐福与安息日，定为圣日，「圣」就是分别为圣，与众不凡，与别的日子不一样！所以，你要安息！因为他是你的创造主，你要听他的话安息。

第二个原因：因为他是你的救赎主。

在申命记第五章，当摩西重申十诫时，他被圣灵感动，又加了一个守安息日的原因。他说：

申命记5:12『当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。13六日要劳碌做你一切的工，14但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。15你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。

因此为什么要守安息日？因为耶和华用大能的手救赎了你，脱离了埃及的奴役、脱离了法老王的权势，他是你的救赎主，所以，你要守安息日，来纪念他。

有人说：你看！守安息日只为犹太人预备：只有他们蒙了救赎，出了埃及，我们基督徒没有！是不是？我们有没有蒙救赎？我们基督徒有没有得蒙神的救赎？我们也蒙了救赎，而且蒙了更大的救赎，不是脱离埃及，不是脱离法老权势，乃是脱离罪恶、脱离死亡、脱离魔鬼、脱离地狱，所以我们基督徒更要纪念基督的救赎了。

但我们不是在礼拜六，不是在安息日安息，不是在礼拜六，乃是在主日礼拜天安息。为什么？因为这是纪念主耶稣复活的日子！基督在主日复活了！

若有人在基督里，他就是新造的人！基督不是救赎我们脱离埃及法老王的奴役；乃是救赎我们脱离罪恶的捆绑和死亡的辖制，第三天基督复活了！基督的复活引进了新约的时代、引进了新约的安息，就是基督里的安息。自从基督复活，新约的百姓就不约而同开始在主日敬拜、安息了。

希伯来书10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。

主再来的日子近了，那终极的安息临近了，所以，你们要谨守主日的安息。我们不是安息日会靠守主日得救，我们乃是已经得救、因信称义、得享基督里的安息，所以，我们甘心乐意谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；因为 “。。。如此行、如此持守的人便为有福。”这是基督徒蒙福的途径；这是我们得平安、得喜乐、得安息的秘诀。我们主日安息，一同来敬拜神，听领他的话语，纪念他的恩典，这是何等的福气。

已然未然之间的安息

第一、过去式，我们在基督里，已经得享安息了。马太福音11:28，耶稣说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。

第二、将来式，我们在将来的新天新地里，必定得享终极的安息、全然的安息。

第三、现在式，我们在今生今世在已然未然之间，我们现在就可以经历到这基督里的平安、喜乐、祝福和安息。而且这个安息，不仅是给犹太人的，也是给全人类的。因为耶和华不偏待人！凡到他面前来的，他一个都不丢弃。

— 节录自陈鸽网站《赛56 已然未然之间的安息（陈鸽讲稿）》