作者：傅格森（Sinclair Ferguson） 译者：小草

“道成了肉身”（约翰福音 1：14）。又来到了每年的这个时候，世界各地的教会都会读约翰福音开始的几节崇高的经文。

这几节经文形成了新约中对道成肉身的最简短、但也许是最深刻的描述。对这几节经文思想得越多，越是会看到它们的深刻。约翰在约翰福音1.1中强调了（1）基督的永恒性（“太初有道”）和（2）祂的神性（“道就是神”）。祂是 “在上帝的怀里/身边”（约翰福音 1：18），实际上是 “面向”，或者更生动地说，是 “与上帝面对面”（希腊语 pros ton theon）。

这就是神成为肉身的奥秘。它的奥秘开拓了我们的心灵，舒展了我们的灵魂：在永恒的荣耀中，道与上帝面对面（约翰福音 17：5，24），道来到这个世界，与我们面对面，这个世界是暂时的、会改变的、有罪的。无限与有限，永恒与暂时，道成了肉身。

在教会历史的最初四百年里，最杰出的思想家们一直在探究这几节经文的重要性。我们该如何理解它们？我们该用什么词语来表达它们？我们是否可以在上帝对祂儿子的启示之外，继续研究而不至于陷入错误甚至异端？

事关生与死

就是在这样的背景下，有了早期的基督教信仰告白。从新约的 “耶稣是主 ”到《使徒信经》，再到最初四个世纪的《亚他那修信经》、《尼西亚信经》、和《君士坦丁堡信经》，早期基督教的告白就是在这样的背景下写成的。

有时早期基督教思想家会犯错误，有时他们会意识到他们的陈述不足以护卫教会。当你像他们那样相信，迫害绝不会摧毁教会，但错误的教导却总是会摧毁教会时，就可以理解，有时讨论和辩论会达到情绪的白热化，有时会出现严酷的行动和反应。据说，当时去公共浴室洗澡时，不可能不会听到关于基督的神性的辩论！

基督论是生死攸关的事。失误可能是危险的。当时是如此，今天依然如此。毕竟，小心谨慎地描述你最爱的那一位对你来说难道不重要吗？

四大错误

为了帮助信徒正确理解和描述道成肉身，虽然做出过一些努力，但分歧、失误、和分裂一直持续到第五世纪。为了解决这些问题，公元 451 年，马西安（Marcian）皇帝在迦克墩（Chalcedon）（现土耳其伊斯坦丁堡的一个区）召开了一次由大约五百名主教参加的会议。他们制定出的信仰告白通常被称为《迦克墩定义》（译注：或《迦克墩信经》）。

迦克墩神学家意识到，对符合圣经的正统的偏离已经困扰了教会一百多年了，尤其是最近两个人使争端加剧。他们的声明特别考虑到了过去和现在与四个人的名字有关的错误：

1。亚流（Arius），死于 公元 336 年。亚流主义认为主耶稣基督不是完全的神。
2。亚波里拿留（Apollinaris），死于公元 390 年。亚波里拿留主义认为基督并不具有人的心灵，而是被永恒的道取而代之。
3。聂斯多流（Nestorius），死于公元 451 年。聂斯多流主义认为基督道成肉身后有两个位格，即神格和人格，通过共同的意志结合在一起（尽管今天人们对聂斯多流本人是否真的持有这种观点提出了质疑）。
4。优提克斯（Eutyches），死于公元 456 年。优提克斯主义认为基督道成肉身后只有一个本性。

知道这些人和他们的神学是否真的有任何价值？如果你能发现他们的共同点，那么你就会发现，知道这些人和他们的神学是有价值的，因为如果他们的这些共同点成立的话，就会使基督失去作为我们的救主的资格。

迦克墩定义（Chalcedonian Definition）

因此，迦克墩定义设法排除：

1。亚流主义（Arianism），因为如果基督低于神，祂就不能使我们与神和好。
2。亚波里拿留主义（Apollinarianism），因为如果基督不是真人，祂就不是我们中的一员，因此就不能作为我们的中保来为我们行事。
3。聂斯多流主义（Nestorianism），因为如果基督有两个位格，而不是一个，那么在十字架上把自己作为祭物献给上帝的就只是人性位格的耶稣。因为神性位格不可能经历祂的神性的死。即使一个人可以作为救赎的替代品，他的一次死亡也不可能为许多人赎罪。一只眼睛只能赎一只眼睛的罪，一颗牙齿只能赎一颗牙齿的罪，一个人只能赎一个人的罪。这就需要一个无限的位格，来为无人能数算得过来的众人的救赎做出足够的替代。
4。优提克斯主义（Eutychianism），因为如果基督的两个本性混为一个本性，那么我们的主就不再是我们中的一员，因此也就无法作为我们的替代。

在所有这些观点中，基督都没有资格作为我们的救世主！这一背景解释了为什么迦克墩会议的主教们写下了以下重要的句子作为他们的告白：

我们跟随圣教父，同心合意教导人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，有完全的神性，也有完全的人性；真是神，也真是人；有理性的灵魂，也有身体； 按神性说，与父本体相同（homoousios）；按人性说，与我们本体（substance, essence）相同，凡事与我们一样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生；按人性说，在这末后的日子，为了拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 这位基督，既是子，又是主，也是神的独生子；具有二性，不相混乱，不相交换；不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，各性的特点反而得以保存，会合于一个位格、一个实质（subsistence）之内，不是分离成为两个位格，而是同一位子，是神的独生子，是道，是上帝，是主耶稣基督； 正如众先知一开始论到祂时所讲的，也如主耶稣基督自己所教训我们的，又如诸圣教父的信经所传给我们的。（注：这段译文直接引自中文版的《迦克墩信经》）

注意四大重点： 首先，基督是完美和真正的神，也是完美和真正的人，拥有理性的灵魂和真实的身体。因此，道并没有取代人性的灵魂。第二，祂与上帝具有相同的本质。因此，祂不亚于上帝，而是真正的上帝。第三，祂是上帝的儿子，永恒受生，但也在童女玛利亚（上帝之母）的腹中成为肉身。因此，祂是一个位格，而不是两个。第四，祂现在是一个位格两个本性，神性和人性。因此，这两种本性绝不相混合，不相交换，也不相分离。

不同的本性、完美的结合

当这神性与人性在基督里结合时，每一种本性都保留了自己的属性，并与另一种本性区别开来。两种本性的所有属性都被完整地保留下来。但由于这两种本性结合在一个位格里，祂就能以适合每种本性的方式行动。严格地说，这两种本性之间并没有 “属性的交流”，而是在圣子的位格里结合在一起。

这些本性没有彼此分离的时刻（耶稣死在十字架上时，祂并没有丧失神性；祂也永远不会失去人性）。这些本性也不是被分离在两个位格里，而是被同一个位格所拥有。

因此，在我们的主的一生中，祂从未为了完成某件事而在祂的人性中注入一些神性。如果祂这样做了，祂的人性就不是和我们的人性一样（除了罪），祂也就不能作为我们的救主。正如约翰-欧文（John Owen）后来清楚而明确地指出的那样，我们的主是活在祂的人性之中，不断地依靠圣灵的能力来完成祂的呼召和事工，而不是将某种神性与祂的人性混合在一起。

真实的道成肉身

道成肉身的奇妙，是神智慧的设计。一人的受死承担了多人的死，一位无限位格的人为了众多的人受死。因此，上帝的儿子取了我们的人性，却没有失去祂自己的身份；道成了肉身，却还是永恒的道；祂来到我们身边，却没有离开祂的父。在祂道成肉身的荣耀的奥秘中，通过祂在肉身中的生活、受死、复活、升天、掌权、和再临，神-人已经成为并将永远是我们的救主！

这样，迦克墩定义既光照了我们的思想，也保护了我们的思想。

《迦克墩定义》所阐明的真理值得我们深思，尤其是在圣诞节。因为它帮助我们明白，为什么我们感恩主耶稣基督，我们荣耀的救赎主：耶稣，以马内利，乐于成为人、与人同住！

— 节译自《Chalcedon：A Defining Moment for the Doctrine of Christ》