作者：摩根（Christopher Morgan） 译者：小草

概述

罪是指没有遵守上帝的律法，没有维护上帝的公义，因而没有荣耀上帝。虽然罪有许多不同的表现形式，但它们都源于亚当和夏娃在伊甸园里最初的悖逆。除了耶稣基督之外，所有后来出生的人都生在罪中，除非在基督里得享自由，否则都无法逃脱罪带来的罪责和惩罚。上帝没有创造罪，也没有创造苦难，苦难乃是罪带给世界，但上帝掌管着祂的世界，并提供了一条与祂和好的途径，就是相信祂的弥赛亚，耶稣。

圣经用了许多词来形容罪，将罪视为一种失败或 “达不到 ”标准。从这个意义上讲，罪是没有遵守上帝的律法（违背律法，约一 3:4），缺乏上帝的公义（罗 1:18），不敬畏上帝（罗 1:18；犹 15），无知（弗 4:18），最明显的是 “亏缺了上帝的荣耀”（罗 3:23）。因此，罪是人类任何不荣耀神的行为的性质。

更具体地说，圣经对罪的描述可以进一步定义为不荣耀神和悖逆神（约壹 3:4；罗 1:18；3:23；弗 4:18）；冒犯神和违反神的律法（创 39:9；诗 51:4；罗 8:7；约壹 3:4）；一种故意的行为和人类存在的一种现况（结 18:4；太 7:17）；个人性和社会性的（书 7；赛 1:2-4；10:1-4；耶 5:12，28-29）；涉及到作为（所做的行为）、不作为（未行的）、和不完美（以错误的动机所行的；太 22:37）；破坏了创造（创 1:31）；有损上帝所赐的形象（耶 2:11-12；罗 1:23；3:23；8:20-22；林前 1:18-25）；污染（可 7:21-23；罗 1:18；参 3:19-20；弗 2:3）；思想（出 20:17；太 5:22，28）；言语（赛 6:5；雅 3:1-18）；行为（加 5:19-21）；和欺骗（耶 17:9；来 3:12-13）；罪在历史上有起点，在未来有终点（林前 15:55-57）。

创造和罪

初看，可能会认为圣经故事的第一个时代对我们理解罪没有什么帮助。毕竟，创世记甚至没有提到罪，但这种沉默却说明了很多！特别是，创世记关于上帝创造的教导阐明了与罪有关的两个重要原则。

首先，罪不是上帝创造的，上帝不是罪的作者。相反的，上帝创造了美好的宇宙和人类。创世记 1-2 表明造物主是超然的、有主权的、有位格的、无处不在的、和美善的。上帝将混沌变成美好的天地，表明了祂的美善。祂的美善更清楚地反映在祂创造的美好，“神看着是好的”（1:4, 10, 12, 18, 21, 25）这句不断重复的话语就是证明，第六日更为突出， “神看着一切所造的都甚好”（第 31 节）。上帝丰盛地赐给人光、大地、植物、和动物，这些都是为了人的益处，同时也赐给人认识上帝、作工、结婚和生育的能力。上帝赐给人安息日，把他安置在美好的伊甸园，并给他一个帮手，规定了一条禁令，不是为了扼杀人类，而是为了他的益处。

美善的上帝为被造的人创造了一个美好的世界。人被造为好的并蒙极大的祝福，是按照上帝的形象造的，与上帝有美好的关系，且拥有自由。因此，把罪归咎于美善良和仁慈的上帝是不符合圣经的，也是毫无根据的。起初，上帝创造了一个美好的宇宙，其中有美好的人类，他们与上帝、与自己、彼此之间、与被造界都有美好的关系。

其次，罪不是固有的。它并非一直存在。从神学的角度来看，上帝从无到有创造了宇宙，这表明唯独祂是独立、绝对、和永恒的。其他一切都是被造的。此外，被造物内在的良善使得精神与物质间不存在根本的二元对立。这是与某些哲学和宗教传统相反，圣经教导我们，物质是上帝创造的一部分，是好的。罪是伦理上的，而不是物质上的，也与宇宙本身无关。

从历史的角度来看，创世的故事叙述了曾经没有罪的时代。罪不是固有的。现在的世界不是原来的样子，正如Cornelius Plantinga 所说的，“也不是它应该有的样子”。

堕落和罪

上帝没有创造罪恶，而是创造了美好的宇宙和善良的人类。遗憾的是，亚当和夏娃没有顺服上帝不要吃善恶树上的果子的命令，结果就 “堕落 ”了。试探者质疑上帝的信实、主权、和良善。“狡猾”的试探者转移了女人的注意力，使她不关注上帝所建立的盟约。在事件的中心，堕落达到了高潮。致命的情节迅速展开： 夏娃 “看见”、“拿”、“吃”、“给”（创 3:6），最后 “他吃了”。但禁果并没有带来诱惑者所承诺的，反而带来了黑暗的现实，正如信实的盟约之主所警告的那样。

这一最初的叛逆行为带来了神的审判。人犯罪的后果是毁灭性的。亚当和夏娃立即感到羞耻，意识到自己是赤身露体的（3:7）。他们感到与神疏远，愚蠢地试图躲避神（第 8-10 节）。他们害怕上帝和祂的反应（第 9-10 节）。他们也彼此疏远，夏娃责怪蛇，亚当责怪夏娃，甚至暗中责怪上帝（第 10-13 节）。痛苦和悲伤随之而来。女人将经历分娩的痛苦；男人将在虫害和杂草丛生的土地上辛勤劳作，种植粮食；两人很快就发现他们的关系不和谐（第 15-19 节）。更糟的是，上帝将他们逐出伊甸园，远离祂荣耀的同在（第 22-24 节）。

亚当和夏娃多么希望自己听从了上帝的警告：如果你们吃了善恶树上的果子，“你们必定死”（2:17）。吃下禁果后，他们并没有立即死于心脏骤停之类的疾病。但他们确实死了。他们在灵性上死了，他们的身体也开始逐渐衰败，最终导致肉体的死亡（正如上帝的审判所说的：“你们必要归于尘土” 3:19）。

最具毁灭性的是，这些后果不仅降落在亚当和夏娃身上，还波及到他们的后代。情景是悲惨的，生活变得艰难，全人类都被拒在伊甸园之外。

因此，开始时，上帝创造了一个美好的宇宙，有良善的人，他们与上帝、与自己、相互间、和受造界都有美好的关系。但罪的进入破坏了与上帝、与自己、彼此间、以及与受造界的关系。

保罗在罗马书 5：12-21 中的论述也揭示了堕落。罗马书 5：12-21 主要不是关于罪的，但却具有教导性，是以亚当的罪为背景来论述基督的工作。在亚当里，罪进入，死亡蔓延并掌权，被定罪。与此相对，在基督里，有公义、新生命、和称义。

综述

罪从根本上说是与上帝作对，是没有活出上帝的形象。最根本的，罪必须被定义为违背上帝。描述堕落的记载表明，罪是对上帝的悖逆，是违背上帝的约，作为按照上帝形象所造的人，却没有活出上帝的形象，没有按照上帝的旨意和托付做君王和祭司。因此，将不能朽坏之神的荣耀变为像偶像那样的东西（罗 1:23；参诗 106:20；耶 2:11-12）。罪亏缺了神的荣耀（罗 3:23），使神的名蒙羞（罗 2:24）。

罪因亚当的犯罪而进入人的生活。罪是一个入侵者，因亚当的犯罪而进入人的经历，这在创世记中是清楚的历史。罪因亚当的犯罪而进入人类历史，这在罗马书第 5 章第 12 节中也是清楚的神学：“这就如罪是从一人入了世界。” 虽然亚当犯罪的原因并不清楚，但圣经确实表明，亚当的罪不仅导致了他自己受惩罚，也给全人类带来了悲惨的后果。亚当不仅是第一个坏榜样，而且是作为全人类的代表。回顾罗马书 5：12-21，以及亚当代表我们与基督代表我们之间的对比。在亚当里，有罪、死、和定罪。在基督里，有公义、生命、和称义。在亚当里，有旧时代、罪与死亡的统治。在基督里，有新的统治，以恩典和生命为标志（参林前 15:20-57）。

罪是普世的，没有人是例外。亚当的堕落导致普世的人类都有罪，这在创世记第 3-11 章中就有指出，在罗马书第 5 章第 12-21 节中有所强调。特别是第 19 节明确指出：”因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”这也可以从保罗坚持说，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23）没有一个义人，连一个也没有（罗3:10-18）。

罪造成了普世人类的罪疚和定罪。罗马书5：12-21 显示了这一点，尤其是第 16 和 18 节：“因一人犯罪就定罪”（第 16 节）；“因一次的过犯，众人都被定罪”（第 18 节）。保罗在以弗所书2:1-3 中的教导也是如此：我们 “本是可怒之子”（第 3 节）。普世的人都有罪，本性如此（生来如此，见加拉太书 2：15），因此是在上帝的忿怒之下被定罪。

罪导致普世人类的死亡。这从创世记中可证明，包括上帝在 创2:17 中的警告：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”上帝对亚当的审判也证明了这一点：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）从亚当和夏娃被逐出伊甸园，不能接近生命树（第 22-24 节），也清楚地表明了死亡的进入。亚当的罪导致了普世人类的死亡，这在罗马书5：12-21 中也显明。死亡通过亚当的罪进入人类历史（第 12 节），并蔓延到所有人（第 12 节）。事实上，死亡的普遍性说明，在律法颁布之前，罪就已经存在世上了（第 13-14 节）。保罗清楚地指出：“因一人的过犯，众人都死了”（第 15 节）；“罪作王叫人死”（第 21 节）；后来又说：“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（6:23）

罪带来普世的堕落。所有人的堕落都与刚提到的罪和死亡直接相关。事实上，罗马书5：12-21 将亚当的罪与人人都是罪人、普世的罪责、普世的死亡联系在一起。罪与死是生命的宏观环境条件；人类特殊的堕落是罪与死在个人和个别方面的一部分。

罪导致了人类痛苦的现实。当罪通过亚当进入人类时，它的影响也随之而来，苦难也在其中。正如上帝不是罪的作者，祂也不是苦难的作者。苦难不是上帝美好创造的一部分，而是罪的副产品。

罪在各个层面都造成了关系的破裂。如前所述，上帝创造了一个美好的宇宙，有良善的人，他们与上帝、与自己、相互间、和受造界都有美好的关系。但罪的进入破坏了与上帝、与自己、彼此间、以及与受造界的关系。

好消息

的确，”圣经的故事揭示了许多罪恶。但很显然，罪只是背景，绝不是重点。罪作为一个暂时的入侵者出现在上帝美好的创造中，造成了许多破坏，使许多人陷入它的辖制中。但罪与上帝在基督里的作为是不能相比的。通过基督无罪的生命、背负罪债的受死、战胜罪恶、复活、以及凯旋再来，罪和由罪产生的苦难和死亡都得到致命的打击。罪多，但恩典更多。”

— 译自《The Nature of Sin》