作者：Erik Raymond

作为新教基督徒，我们都相信唯独因信称义。这意味着我们的信心，而不是我们的行为，是我们所理解的称义教义的核心。当基督徒开始努力理解这荣耀的真理时，他们往往会提出一些重要的问题，诸如：

为什么称义既需要信心，又不靠着行为？

如果我们要简化“行为”一词的定义，我们可以笼统地把它归为一类：我们可以在神面前依靠自己去做的事情。你可以把任何事情放在这一类里：道德、受洗、坚信礼、参加教会活动，等等。行为是我们认为好的事情，可以作为神面前站立的基础。所以如果有人说：“我是因信称义”，那么我们就要问他这样说是什么意思。这是一个很重要的问题，因为有些人所说的信其实是一种行为。换句话说，他们说自己得以称义是因为他们坚持了自己的信心。

我喜欢史瑞纳在他的罗马书注释中所写的：“行为是一个人自己能力所带出来的结果，但相信则意味着依靠另一位。”归根结底，信心是什么？信心是信靠神，而不是信靠自己。如果信心是信靠自己，那这信心本质上就是行为，因为它的对象是自己的功劳而不是另一位所成就的。想一想创世记15章6节中的亚伯兰：他信神，就以此为他的义。他对于后裔会比天上的星星还多的信心不是建基于他自己的能力上，而是相信神可以使这一切发生。

我们的信心不是行为，因为信心是相信另一位的能力，而不是依靠我们自己。

那么，我的信心如何在称义上发挥作用呢？

如果靠的是信心不是行为，但我还是付出了行为，那么我的信心如何发挥作用呢？威斯敏斯特信仰告白十一章第二条这样说：“如此领受并依靠基督和祂义的信心，乃是称义的惟一工具”。这是厘清前面的问题，激起我们喜乐顺服基督的关键。“工具”一词帮助我们看到其中的联系。信心是工具，我们据此紧紧抓住基督，领受祂的一切好处。正如司布真所说：“依靠信心称义，但不是因信心本身，而是因为信心抓住的是基督的顺服。”

还记得我们的始祖被禁止回到伊甸园的入口吗？那里有天使拿着火焰的剑把守。这表明任何人都无法靠着行为回到神那里。踏上这条路，必然会带来死亡。然而，基督以人的身份来到我们中间，祂履行了完全顺服行为之约的所有义务。祂在我们失败的每一个方面都成功了，为祂的子民赢得了永恒的义。藉着基督的顺服——祂为我们所做的和为我们死——我们已经赢得了义。信心寻找到了这一点，并紧紧抓住基督，基督是我们永恒的宝藏！

我的信心如何被算为义？

信心被算（计算、记作、或归算）为义，因为信心紧紧抓住了基督。称义既与罪的赦免有关，也与赐予新的地位有关（罗马书3-5；哥林多后书5:19-21）。通常所说的“伟大的交换”（great exchange），指的就是耶稣在十字架上，祂子民的罪被算（归算）为他的，这样他的义就得以被算（归算）为祂百姓的。正如哥林多后书5:21所说：

“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

信心是领受称义好处的工具，因为信徒是因着信，紧紧抓住基督。信心就是这样被算作我们的义。司布真因此这样说（《因信称义——亚伯兰的义》，都城会幕讲道集第14卷，伦敦Passmore & Alabaster出版社1868年出版，第678页）：

“事实是，信心之所以被算作我们的义，是因为信心抓着基督。信心来到神面前，是靠着基督所做成的事，单单靠着神所设立的挽回祭；因此，神把每一个信的人记下算作为义人，不是因为他本身怎样，而是因为他在在基督里。他可能有千般的罪，但如果他有信心，他就必为义。他可能像参孙一样地犯罪，他可能像耶弗他一样蒙昧，他可能像大卫一样跌倒，他可能像挪亚一样滑倒；但是，无论如何，如果他有真实活泼的信心，他就会被记在称义的人中，神就会接纳他。当有些人对信徒的过错幸灾乐祸的时候，神却看出他们胸前闪闪发光的纯正的信心之宝；祂以他们想成为的样子、他们内心的样子、他们会成为的样子（如果他们会的话）来接纳他们；用赎罪的宝血遮盖他们的罪，用祂爱子的义来给他的子民穿上，祂接纳他们，因为祂在他们身上看到了信心，这信心是义人的标记——无论他们在哪里。”

称义是恩典的行动，是神宣布不敬虔的人在祂眼中却是完全的。具体而言：罪人被神称为义唯独是因着恩典，唯独藉着信心，唯独靠基督的顺服，唯独为着神的荣耀。

爱德华兹说得很对（《约拿单·爱德华兹作品集》第1卷，真理旌旗出版社1974年出版，第622页）：

“满有主权和恩典的神，乐于把一个不义的人看作是义人。”

信心和领受称义的益处之间是什么关系？信心不是看自己所能做的，而是仰望基督所做成的。而在仰望基督的过程中，信心是领受称义的一切好处的工具。

这信心如何是活的？靠着谦卑、牺牲、喜乐和对基督的忠心。我们只有真正明白了信心不是行为之后，才能开始有好行为。

— 转自《信心为何不是一种行为？》 英文原文：《How Is Faith Not a Work?》

注：对照英文原文，对原中译作了些微修改。

作者简介：