作者：小草

在杨斌牧师的《问题解答》里，有一问是关于过圣诞节：《基督徒不应当过圣诞节吗？》。在回答这个问题时，杨斌给出了基督徒不该过圣诞节的6个理由（原文截图附在文后）。此文旨在对这6个理由给予简要的反驳。

1。杨斌说，神不告诉我们主耶稣在哪天降生的目的是防止人把这日子当偶像。其次，他还说，主耶稣的降生日圣经没有记载，没有人知道他是哪一天。

新约成书时，还没有开始公元纪年，就连现在的公元纪年，虽说是从主耶稣降生的那一年为公元元年，但其实也不准确，也有误差。那么，如今我们用公元纪年就等于是在把耶稣降生的那年当偶像吗？圣经没有记载主耶稣降生的年日，原因只有上帝知道，祂并没有把原因记在圣经里，所以我们并不知道真正的原因是什么。“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11:33-34）

那么，杨斌又是从哪里知道神的目的是什么呢？难道他得到神的特别启示？他言之凿凿地声称神这么作的目的是防止人把日子当偶像，他这样岂不是在妄称神的名吗？

其次，圣经虽然没有记载主耶稣降生的具体年日，但并不是就没有人知道是哪一天。至少，马利亚和约瑟是清楚地知道。除他们知道之外，还有牧羊人知道。经上记载，在耶稣出生的那天，天使对牧羊人说，

“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。” （路2：10-18）

从这段记载可知，在耶稣出生的当日，天使就特地把这大喜的信息报给了牧羊人，牧羊人看见了婴孩后，还把天使论这孩子的话传开了。所以，神并没有故意不让世人知道耶稣的生日，更没有禁止天使和牧羊人在那天特别为着耶稣的出生而赞美神和归荣耀给神。

经上还记载，有几个东方博士还因着主耶稣的降生远道而来，特地来拜祂，并献上礼物。

“耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。。。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大地欢喜。进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他。”（太2：1-2， 9-11）

从圣经的这些记载可知，耶稣的降世的日子，是特别的日子，是天上地下都因此而敬拜神、归荣耀给神的日子。

2。杨斌说，天主教定了十二月二十五日为圣诞节，这仅仅是天主教人为的一个做法，我们也可以说这个日子根本不是主耶稣诞生的日子，主耶稣不在这一日降生，你说这是主耶稣的诞生日，这本身不就是个谎言吗？

首先，定12月25日为圣诞节的历史来源是有争议的，一种普遍的说法是，在第四世纪，罗马帝国定这日为圣诞节。但这是不符合事实的，实际上，最早有记载说到12月25日是主耶稣降生的日子，是出自罗马的希坡律陀（Hippolytus of Rome，约公元170年 – 235年）的《Commentary on Daniel》（但以理书注释）。希坡律陀是在罗马皇帝君士坦丁（272年 – 337年）之前的人物，这就说明，最早并非是罗马皇帝决定12月25日为主耶稣的生日，更不是出于罗马异教的节日，而是早在公元第二或第三世纪希坡律陀就这么说了。详细的证明可参阅《公元三世纪的圣经注释记载耶稣降生在12月25日》。

无论如何，都不是天主教定的圣诞节，因为在公元初就是大公教会，而不叫着天主教。否则的话，《尼西亚信经》也要叫着是天主教的信经吗？这可是罗马皇帝康士坦丁在公元325年召集的大公会议所制定的。杨斌说是天主教定的圣诞节，难道他对教会历史是如此的无知吗？

既然我们都不知道主耶稣降生的准确年日，那么，我们也就不能确知哪一天绝对不是主耶稣降生的日子，这不是简单的逻辑吗？所以，认为主降生的日子绝对不会是12月25日，除非确知是哪天，否则就不该下这种绝对的结论，以致犯了逻辑上的错误。

庆祝圣诞节不等于把12月25日当作是主耶稣降生的日子，基督徒庆祝圣诞节应该只是在记念主耶稣降世的伟大事件。如果有人搞不清楚，那就给解释清楚，没必要因为有人不清楚，就把这拿来作为反对庆祝圣诞节的理由。

杨斌还拿人给父亲过生日来比喻，他说，“人给父亲过生日，他不是那个日子，你这样过的话，其实父亲也不高兴，他心里也不喜悦，因为本身这就是一个虚谎的事情。” 这样的比喻是很不恰当的，因为庆祝圣诞节根本就不是在过生日。过生日是指还在世的人过他的生日，而主耶稣如今已在天上，祂并不在世上过日子，何来的过生日一说呢？

杨斌说，把12月25日说成是主耶稣的诞生日，这是个谎言，而基督徒应当是就说是，不是就说不是。对的，基督徒不该说谎，基督徒既使庆祝圣诞节，也根本用不着把12月25日就当作主耶稣就是在那日降生的。但是，杨斌把圣诞节说成是天主教定的，这不就是虚谎的事吗？他这种虚谎的说法，我还是第一次听说。

3。杨斌说，圣诞节确实在一般人的心中已经成为一个偶像了，甚至对于许多基督徒来讲它成为一个偶像。

这又是把一些人的错误作为反对庆祝圣诞节的理由，这样的理由是很没意义的，甚至是可笑的。再好的东西都会被人误解和误用的，难道就要因此成为反对好东西的理由吗？ 比如，唯独因信称义的教义是福音的要素，但是也有人把这当作是简信主义或反律主义的根据，以致产生异端。难道我们就要因此不该坚持唯独因信称义吗？就不能宣讲唯独因信称义吗？

4。杨斌说，教会里面基督徒往往不明白这个道理，随从这些世界的风俗，也就跟随着走进对日子的一种敏感，这是不正确的，有许多人，主日不去聚会，但是每一年一次你对这样一个日子却很敏感，以为在这个日子当中你能得什么祝福，这合乎圣经吗？

这又是以一些人的不明白和错误来作为反对庆祝圣诞节的理由，见上面对这种理由的反驳，不在赘述。

5。杨斌说，“上帝对于新约信徒给他的有效的命令，关于时间的命令，无非就是道德律，关于六日劳碌做工，第七日当安息的命令。。。但是你发现有许多人，对上帝的这样的命令道德律法从来不关心，一年也不去聚几次会，可是一到圣诞节的时候，比谁都热闹。”

首先，是否庆祝圣诞节，本就不属于律法的问题。新约对于日子的原则是，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。”（罗14:5-6）非要定规不能庆祝圣诞节，并定罪庆祝圣诞节的基督徒，这是一种律法主义的表现。

接着，杨斌又再以一些人平时不去好好聚会，而到圣诞节却很积极来作为理由，这实在是很没意思！

6。杨斌说，“有许多人说，我们可以借圣诞节机会传福音，这个话没有错，但是我要问你，你为什么对这个日子特别敏感，传福音只要是时间，只要是日子都可以传，那为什么前一天你不热心的传， 后一天你不热心的传，你单要在这一天所谓的传福音，你对这个日子这么敏感里面有没有偶像呢？”

钟马田说，应当遵守某些特殊的节日，圣诞节就是这些特殊的节日之一，应当利用圣诞节来传讲福音。钟马田认为，清教徒为了反对天主教的弥撒，以致也反对这些特殊的日子，这是走向了另一极端。(引自钟马田的《讲道与讲道的人》第十章特殊日子的特殊讲道）。难道，钟马田这样讲就是平时不传福音吗？难道是他把这个日子当偶像吗？

在圣诞节特别传讲主耶稣的道成肉生的伟大事件，不等于平时就不传福音，不等于就只是在圣诞节才传福音。不仅是钟马田，司布真，约翰.麦克阿瑟，都在圣诞节作关于基督降世的特别讲道，记念主耶稣的降生。难道他们这样作就证明他们平时不传福音吗？就证明他们平时就不传讲主耶稣的道成肉身的真理吗？

结语

本来是否要庆祝圣诞节，这不是律法的问题，也不是基要信仰的问题。作为基督徒，无论是什么日子，特殊或不特殊，每个人可以按照自己对真道的领受和良心去决定如何过，完全不该因这种事去论断和定罪与自己所行的不同的人。特别是，在看了好些反对庆祝圣诞节的理由，至今我就没看到一个站得住脚的理由。相反的，倒是看到这些理由里就有好些错误和混乱，这样的理由其实是在制造出更多的混乱和纷争，根本就不造就人。

附图：杨斌（Yang Bin）回答《基督徒不应当过圣诞节吗？》